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谈因果

 

净空法师讲述

 

前言

人天福报的基本要件

因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信

佛教是教育建立在孝道的基础上

文昌帝君阴骘文略说

结语

《附录》文昌帝君阴骘文

 

【前言】

 

今天张居士告诉我一桩事。他说,最近台北学校联考,许多考生到文昌帝君神像前祈福,供养具千奇百怪,可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好?实在说这是个社会问题。不但学生迷信,受过高等教育的许多知识分子,口里虽常说要破除迷信学习科学,可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君,大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众,特别是现在民主制度下,听说许多参加选举的,无论选市长或议员,都选黄道吉日去拜神祈福,希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果?给诸位说:‘完全不能!’精神、时间、金钱都浪费掉了,于事无补。

 

印光大师在清末民初,对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生,知道大众有这些祈求,所以极力提倡‘因果’之说,希望大家明了因果的道理与事实,都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡,翻印的数量超过一切佛的经论,而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会,端正风气,破除迷信,必须继承老法师的理念,效法老法师的精神,全心全力藉著现代高科技,普遍对全世界宣扬。

 

‘佛氏门中,有求必应’,如何使我们能真正做到有求必应?祈求,有求的理论与方法,如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论,不懂方法,那你的求愿是达不到的,这个道理我们一定要透澈了解。

 

这三部书我过去都曾讲过,《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里,占全书分量的二分之一,在台湾流通的《安士全书》是精装一本,上下两卷,也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解,举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多,还不到六百字(五百四十四字),但它的说明及印证非常丰富,有几十万字之多。

 

另外,《太上感应篇》本文只有一千三百多字,亦不算多,可是它的讲解以及引证也非常丰富,约有二十多万字。这三部是人生必读之书,不能缺,这是印光大师济世度生的真实功德。

 

【人天福报的基本要件】

 

学佛要从那里学起?一定要从做人学起。人都做不好,怎能作佛、作菩萨?所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─‘三福’。‘三福’的第一福,经上讲了四句:‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’,这四句是人天福,看起来很简单,义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报,一定要将这四句做到。

 

前二句是根本,就是‘孝亲尊师’。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在,是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年,为何衰弱?把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛,是世界所公认的,何以强盛?因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学,对日本人非常崇敬,他们保存了中国古典文化,直到现在还照做。将中国伦常道德的观念,应用在工商业,所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念,一直普遍存在日本民间;而我们中国人已将它舍弃,认为这是古老的旧东西,不要了。殊不知古老的东西才是真实的,所谓万古常新!日本人比我们有智慧,他们学习西洋的还能保持传统的,吸收传统与西方的长处,所以他们的国家是世界第一等,这是值得我们深深反省与学习的。

 

日本从明治维新之后,学习《了凡四训》,朝野很认真的研究、实践,建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了,所以国力也落在人后。

 

【因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信】

 

这三部书,从形式上看都讲因果报应,但这是真正的事实,这是宇宙人生的真谛,决不能忽视,不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解,随便扣上‘迷信’的帽子把它舍弃,这是错误。今天这些学生们为了考试考中,去拜文昌帝君,陈设供养,甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前,这就能保证考中?这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人,个个都能考中;不拜他的,都考不中,文昌帝君岂不变成贪官?行贿赂,他就包中;不贿赂、不供养、不拜他的人,学术成绩再好也考不中,这岂不是贪官污吏的作法吗?所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神,就是我们中国古人讲的‘福德正神’,若把他看作贪官污吏,看作邪神,看作黑社会的头目,这个罪过很大,又怎能得他的保佑?

 

我们要以怎样的心态对这些天地鬼神?要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么?为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能,就应当为社会大众谋幸福,为国家、为群众贡献出自己的心力,这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之,神明帮助你是因为你有能力,有真实的功德,他才帮得上忙。若没有这份功德,即使想帮也帮不上,我们要明了这个道理。

 

【佛教是教育建立在孝道的基础上】

 

供养、祭祀天地鬼神不是迷信,是教育。中国自古至今,政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗,这是中国固有文化。祭祖目的何在?《论语》讲得很清楚:‘慎终追远,民德归厚矣。’我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩;眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理?这是根本的教学。所以,祠堂决不能废除,祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔,孔子是师道,师道是建立在孝道的基础上,人如果不孝顺父母,怎可能尊敬师长?所以佛家基础的教学,第一句是‘孝养父母’,第二句才是‘奉事师长’,这说明师道建立在孝道的基础上。古代帝王有宗庙,百姓有祠堂。从远古到现代,团结我们的民族,使我们这个古老民族不被历史淘汰,而且还有前途,根源就在此。中国的教育与佛法的教育,都建立在‘孝敬’的基础上。成佛作祖无非是将‘孝敬’发扬到极处。‘孝敬’做到究竟圆满,在佛法里就叫‘成佛’。

 

【文昌帝君阴骘文略说】

 

对于天地鬼神,今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君,应当要学习文昌帝君。换言之,文昌帝君的《阴骘文》不可不读,不可不明,不可不遵照奉行。如果我们熟读,深解其义,努力奉行,必得神明的佑助,有求必应。能够不为个人名利,如理如法去求,发愿牺牲奉献自己,为众生、为社会、为人群工作,才能得神明的佑助,得诸佛菩萨的关照,这就是佛门中讲的加持保佑。

 

一、救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过:我们要学文昌帝君的存心,他存的是什么心?是‘救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。’我们是不是这样做?有没有存这样的心?众生有难,特别是现代社会,全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成?迷信形成的。迷信从那里来?从自私自利而来。人的起心动念都为自己,为自己的名闻利养,这是迷,于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是‘损人决不利己’;要想利己,一定要利人。‘利他’才是真正的‘利己’,这是真理!现在几人懂这个道理?几人知道这个事实真相?平民为自己的身家做损人的事;乃至于国家主政的人,为了自己国家的利益,往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利,想法、看法、做法都错,于是灾难就来了。

 

灾难已非常明显形成,有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告,如果今天环保还继续做不好的话,五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染,已快达饱和点;如果达到饱和,上空不能负荷,污染必定降落地面。它所飘落的地区,不但动物不能生存,连植物都不能生长,这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制,这种光化污染,将来落在地面是没法抗拒的;唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来?从飞机、汽车、工厂排出来的废气,但现在非但不可能将这些全部停止,甚且还在不断增加中,这怎么得了!这个事实科学家充分理解,但也无可奈何。灾难眼看就要降临,这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的,就是破坏地球自然的生态而产生。所以,科技带来的方便,我们付出的代价太大了,真是得不偿失。

 

中国人有没有科技能力,有没有科技智慧?有!在历史上,东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马,那是机械化的运输,就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见,知道科技发达会带来人类大灾难,所以他们死后把这些技术全毁灭,不留给后世。这是中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心,对历史负责。外国人有聪明智慧,但他们没想的这么远,没想到以后科技产生的副作用,会对整个人类带来广大的灾难,这是大家见到的。

 

还有一点大家疏忽的,是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么?贪嗔痴。佛称它‘三毒’。儒家的教学与佛法的教学,总是教人‘看破、放下’,将三毒烦恼降低,使它的成长缓慢。智慧高的人,不但防止贪嗔痴三毒的成长,且把三毒消灭,转三毒为三慧,把三毒烦恼转变成高度的智慧,这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽,因此贪嗔痴不断增长,加速度的增长,普遍到全世界每个国家地区。内有三毒,外有污染,这个灾难还得了!几人真正觉悟,发大悲心‘救人之难’?

 

‘救人之难’要从自己本身做起。大家都搞贪嗔痴,我把贪嗔痴彻底放下;大家都追个人的名闻利养,我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬,自己还要做榜样给人看。为何不走生路,偏偏走死路?所以,今天‘救人之难、济人之急’的意义比过去更深广,要有更高的智慧、更好的技术,才能积极救危,这是文昌帝君的存心。特别是‘容人之过’,人非圣贤,孰能无过?只要能改过自新,我们就应当容纳他,帮助他。

 

二、广行阴骘。上格苍穹:‘阴骘’就是我们做一切好事不必让人知道,不需要让社会大众表扬,一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道,这就是‘阴德’,又叫‘阴功’。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他;做坏事又怕人知道,所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉,恶的因永远潜伏在那里,将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道;所做的坏事、恶事,赶快希望人家都知道,这叫‘发露忏悔’。你的恶行大家知道了,都责备你,这一责备就报掉。所以,希望我们的恶业赶快报掉,善业累积在那里,往后的善报就厚,这才是真正聪明人的作法。

 

三、印造经文。创修寺院:文昌帝君教导我们的这些话,全文不超过六百字,真有心要学、要效法的,应当将它背熟,应当字字句句去研究,深解义趣,努力奉行。里面有二句,我特别提醒诸位:‘印造经文,创修寺院。’大家读这二句,千万不要以为是提倡迷信,我们要懂得它现代的意义。‘印造经文’,经文都是劝善,都是帮助一切众生开悟的,应当要大力流通。‘寺院’是讲学修持的处所,绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么,我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所,若里面经常讲经、研究讨论,研究如何将佛的教诲,落实在我们日常生活中、工作里;处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则,这个寺院就是真实的道场。

 

四、点夜灯以照人行。造河船以济人渡:文里有‘点夜灯以照人行’,这是在古时候;现在晚上灯火通明,我们应当怎么做?应当体会它甚深的意义。灯是表智慧,众生在迷暗当中,我们要帮助他们破迷开悟,这就是‘点夜点以照人行’。

 

‘造河船以济人渡’,从前交通不便,遇到河一定要用渡船渡过去,现在交通便捷,也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就是造渡船。佛讲经说法,就好比是渡船,从生死岸到涅槃岸;从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知,‘渡船’就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是‘渡船’。我们利用这个好工具,将佛法、善法、破迷开悟之法,推荐给广大的社会群众,使他们看到、读到,都能觉悟过来,就是达到彼岸。

 

五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦:后面有一些重要的开示,要特别记住。‘勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。’这两句话广泛的说,是决不可因个人利益而破坏团体,使团体不和;不能因我小团体的利益,破坏大社会整体的和睦,那就造极重的罪业。善人,我们一定要亲近;恶人,我们一定要敬而远之。‘远’不是说回避他、不理他,是不能学他;‘亲近’是要效法他,这样才能成就自己的德行道业,才能真正如佛所说的‘有求必应’。所以,‘有求必应’不是句空话,它有很深的道理,有很善巧的方法。我们明白这些道理,懂得这些善巧方法,如理如法的修学,才能真正得到有求必应。求富贵得富贵;求功名得功名;求儿女得儿女;求长寿得长寿;乃至于求作佛、作菩萨,都能得到,没有得不到的。

 

【结语】

 

现前社会大众,特别是中年以上的人,都非常注重健康长寿,都希望自己能够减缓衰老。能不能做到?都做得到!命里没有的也能做到。袁了凡先生,算命的算他寿命只有五十多岁,他并没求长寿,但是他积功累德、断恶修善,他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到,何况其他。其他的比起寿命来看是小利;最大的利益都能求得,何况这些小利益?

 

功名富贵属小利,没有一样求不到。怎样求?我今天介绍诸位,一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行,很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体,都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方,相信他们都会满足大家的愿望。所以,求佛求神也并不是完全迷信,这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信,是正信。假如你昧理不如法,那是迷信。迷信是不能满愿的,一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲,契入这个境界。

 

现在学佛的人很多,真正契入的不多,原因在于有障碍,就是佛法常讲的‘业障’。因此虽经历长时间修学,依旧不得其门而入。障碍是什么?简单的说,就是自私自利,佛法讲的‘我执’、‘烦恼障’,这些使我们不能入境界,得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉,就有求必应。换言之,我们必须把观念转过来,从前起心动念都是为我,自私自利;从今而后,起心动念为社会、大众、一切众生,念头就转过来。念头一转,业障就消除;消除业障,自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题,才能真正达到有求必应。

 

希望诸位同修遵循印光大师的教诲,认真读诵研究实行这三本书;然后你拜佛、拜菩萨、拜神,绝对是‘有求必应’。

 

《附录》文昌帝君阴骘文

 

帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡汝以福。于是训于人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。矜弧恤寡。敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗称须要公平。不可轻出重入。奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。印造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。点夜灯以照人行。造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚权势而辱善良。勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善。不可口是心非。剪碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐赀以成人美。作事须循天理。出言要顺人心。见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。

 

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