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雪庐老人净土选集—弘护小品

 

李炳南老居士著述

 

两个世界的味道

当生成就之佛法

究竟安乐只有这一条路

念佛三大利益

怎样念佛

未证真如应慎因缘

不明教相难言空有

宗派

 

两个世界的味道

 

(甲)娑婆世界的味道

 

壹、引 子(苦辣酸)

 

瓜青醋黑与椒红  等是钻眉味不同

正怯辛酸难下咽  何堪苦再塞喉咙

 

这一首偈,是说的三种食物,各有各的味道,无论那一种,吃到嘴里,都不平常;不但唇舌齿牙喉,统起反应,就是周身也要起变化的。

 

在夏日炎炎的时候,菜园里有两种菜,特别茂盛。一是苦瓜,全身好像癞蛤蟆一样,味是极苦;嚼到嘴里,立刻使你皱眉闭目,直像一块木塞杜住咽喉,噎的半天喘不过气来。再就是大椒,他是辣味;一沾唇舌,能使你满头大汗,跟泪鼻涕,一同直流,倘一口气换不过来,呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液,名字叫醋,那味却又是酸的;一勺到口,牙齿被他麻醉的发了瘫软,立刻失了咀嚼能力。

 

这几种味道,恐人不知,特意替他作个宣传。我又设想单吃一种,似乎还不够味,莫如把他合起来吃,才显著感受特别。有人说这几样食物,谁不晓得,何用你再饶舌?我说未必,未必!圣人说过‘人莫不饮食也,鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼,却不能领略真味。闲话少说,且举一个和味吃法,请大家尝试尝试!

 

(子)炒苦瓜

 

材料:苦瓜两支  辣椒七八支  花生油  酱油  盐  姜  花椒  好醋

 

预备:苦瓜横切成圈形,先用开水一穿滚,少去其苦。辣椒切成二三段。

 

作法:油滚后将瓜下入翻炒,务使油透;再加入盐、姜、花椒后,加酱油。

 

附:辣椒另用油炸,加入酱油一烹,即可盛出。

 

吃法:炒苦瓜另盛碗中,再用两小碟,其一盛炸烹辣椒,其一盛好醋,取辣取酸随意蘸食。蘸辣椒食,有‘辛苦’的味道;蘸醋食,有‘酸苦’的味道。

 

又有人问‘辛苦’‘酸苦’这些名词太不吉祥,你又何必提倡吃这样的坏味?是的,诸位诸位,这几样味道,正是代表这个世界的真味,要说不吉祥,还是这世界不吉祥,因著生在这个娑婆世界里,一切的享受,就是‘苦、辣、酸’三个字,却是住久了的关系,反而把所受的苦辣酸忘掉了,还说甚么锦绣山河、花花世界,生了贪恋心,未死的怕死去,将死的还希望再同来。好像粪坑里的蛆,在臭屎中纷纷攘攘,看他是苦不可言,但是你若把他检出来,他仍然寻著臭气向坑里去跳。

 

我提倡这种菜,是要世人加紧警觉,要了悟这个世界是苦的、是辣的、是酸的,不要再迷恋!倘若忘了,就请你把这一碗菜,拚命的去吃;假若辣到满头大汗,酸到鼻孔里眼眶里都流出水来,苦到喉咙里如塞了黄连的时候,就是得了真味。此时要你明白娑婆世味,原来如此!诸位若还不能了悟,那就明显的说出来,请往下看吧!

 

贰、举 

 

(子)生来已定的苦味

 

一、生 

 

人生的第一步,就是先投胎,女子的肚腹下,有一个不干净的所在,叫作子宫。他的周围,有一盘一盘的大肠,满盛著粪;有团团的膀胱,满装了尿;环境甚是肮脏,气味又臭又臊。遇见最污秽、多微生虫的精血,投到子宫里的时候,人的神识,也就随著混进去,变成形体,好像猴子蹲者的样子。住在这里边,既无光明,又无空气,四邻上下,紧紧的裹的是粪袋、尿囊、臭水、腥血,这般说来,岂不就像热屎血河等地狱吗?是的,所以这一段的享受,就叫作胎狱。好歹挨到十个月,刑期满了,一个倒栽葱的式子,头向下脚向上,随者许多肮脏的血水,从一处最不干净的门户,冲流出来,这算得了释放,见了天日。虽说是得释放,但从那窄狭的狱门向外出的时候,已经挤塞的死去活来;那一具嫩肉,初经凉风,又好像刀割箭射,那样的疼痛难忍。所以人一出生,就先哇的一声哭。哭的甚么?细听字音,还不就是‘苦哇、苦哇’!

 

二、求不得苦

 

人生怎么讲?就是每个人,身须要连续的活下去,衣食住行件件须要;若没钱财,这些事就要离开你,生活就成了问题。试问钱财那里容易求得来?

 

劳心的工作也好,劳力的工作也好,但是世界上无论任何国家,政治办的如何好,总免不了有失业的;况且现在,各国不断的战争,钱财职业,还不是水上的浮泡,随时没灭。合起来看,不但财物难求,就是现状常态也难求个保持;心身平安,也难求个得到。

 

请看这个人,想洋房好住,想汽车好坐,想大菜好吃,美人开心,金银有灵,钞票有势,左求得不到,右求得不到,也不过空有一个幻影,在脑海里兜圈子罢了。

 

再说那些徼幸一时得到的,本求得到不失,永远享受,那也是幻想了。千年物业换百主,今日花开,明日花落,世间那有长远的事?任你费尽心血,总是到头成空!

 

这真失望!这真失望!‘真失望’就是‘求不得’,细想这样的味道,比较苦瓜的苦,还要加苦几倍?

 

三、爱别离苦

 

前人有幅画,并且有两句题辞,是‘马上黄昏、楼上黄昏’;这是说一对亲爱的夫妇,平常是双栖双宿,形影不离,但是这样岁月,岂能常久?或是为著谋生,或是为著求名,就发生了别离。平素天晚的时候,灯前欢笑,何等逍遥?到了别离的这一夕,一个在郊野里骑者马荒荒凉凉,一个在空楼上冷冷清清,这味道自然是苦的了。不过这还是生别离,后来或有重聚的希望。请再看那些老年伤子女的,少年死父母的,少妇死丈夫的,中年男子丧妻眷的,这样刺心的事,差不多家家皆有。空教人思断了肝肠,哭干了跟泪!唉!不问生别,不问死离,这苦味终是不好吃的!

 

四、怨憎会苦

 

这个世界,名叫五浊恶世。五浊很费讲解,暂且不说,现只把恶世略略一说。恶就是说的杀、盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪心、嗔心、痴心这些事。谁知这个世界的人,差不多就有这些毛病;所以人与人之间,常常发生冲突,结成怨仇。你求报复,他也寻报复,闹得仇人见面,分外眼红;一时躲避不开,不是明刀拚命,就是暗箭伤人。又说甚么冤家路窄,简直叫你无处躲避。这不但是到社会上来免不了的事,就是每一个家庭里,有几家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的?说的俗话‘家家都有难念的经’,又说‘清官难断家务事’。门外的冤家有时还可以离开,门里的冤家,那就无法躲避了。古人说‘不是冤家不聚头’,这痛苦也只有忍著去受罢了。

 

五、老衰苦

 

人在少年时候,长得又嫩又漂亮,筋骨强健,精神饱满,一切事能做能为。可怜半生遭遇,百般折磨,内劳心神,外劳身体,那能吃得消?转眼之间,老就来了!一脸的皱纹,满头的白发,弯著背,一步两哼呼,两步三咳嗽,这样的形状,自然惹人讨厌。

 

眼昏看不明,耳聋听不清;牙齿摇落,吃饭也感困难;走几步,腰酸腿痛,口里带喘;昏昏沉沉,忘事糊涂,处处用人帮助,自己不能照管自己。

 

到了这等地步,或有钱财,或是儿孙孝顺,还可减少几分受罪;若是无钱无人,那就不堪设想了。夭亡的人不去说他,有寿的人,是要饱尝这一品苦味的。

 

六、疾病苦

 

人生在世,众苦交煎,忧悲恼悠的事,不断的合心情搅作一团。寒暑风雨不正的气候,又时常来侵袭肢体;再加上饥饱劳碌的摧残,五欲六尘的诱惑,就是一个铁人,也要剥落几层皮。况且这脆弱的血肉形驱,焉有不生病的道理?不问你是脏腑病,或是皮肤病,总是痛苦万分,不得自由。床褥缠绵,呻吟昏闷,有钱的请医吃药,但也不是药即仙丹,吃了准好,无钱的只好听其生死。至于无人照管的病人,饮食无来源,大小便也无力去到厕所,那就更加上几层苦味了!

 

七、死亡苦

 

古人说‘人生七十古来稀’,又说‘黄泉路上无老少’。这样仔细一想,简直死魔是紧紧随著人走,一追上就得跟看他去。死的味道,很不好吃,曾有比喻,说是等于生龟脱壳,又说遍体起风,更同乱刀零解肢体。到得此时,甚么英雄事业、文章艺术,却丝毫救不得性命;眼睁睁田宅财物、妻子儿女,不管你舍得舍不得,总是就此告别了。哭的哭、叫的叫,心中好像万箭穿射,却也无法可施;落得带些苦恼,钻到棺材里去!不几日,荒郊月冷,乱草蛩哀,坟穴狡兔,骨长青苔,味苦!味苦!唤不醒来!

 

(丑)随时增加的辣味

 

一、大 水

 

以前说的那些苦味,本是人一出生就带下来的;谁知这个出生地却也甚坏,不断的发生灾害,比带来的苦味还难吃,简直辣的不能下咽!请看下列几端:

 

雨季到了,倾盆似的大雨,三天五天,十朝半月,山洪暴发了!江河也决了堤岸!还有海边的地方,甚么海啸,浩浩荡荡,四望无际!平陆竟变成江河,一片洄漩接看一片洄漩,好像从天上往下翻转相似。波涛的声音,又好像风吼雷鸣!在这种威胁之下,无量的众生,哭的哭,喊的喊,逃的逃,死的死。千村万村,变作了水底暗礁;百宝财货,化作了水上浮萍!可怜家家亲爱的骨肉,从此就离散飘流,各不相顾了。逃得性命的,也成了赤身乞丐;卷入水里的,就充了鱼鳖的食粮。这样的灾害,在这个世界,本是常事。这味道真吃不消!真毒辣的狠!

 

二、大 火

 

‘时时防火!’这句话自古及今,皆拿他当金科玉律。各都会大镇,都有消防的设备,可见火灾是人人惧怕的!但是这样小心提防,能不能挡住火的光顾?那里会能办的到,他还是乘人不备各处乱走。只要他来了,不管你飞楼祟阁,画栋雕粱,甚么锦绣绮罗,金玉珠宝,火是一无爱惜,统统给你烧成一堆灰!就是遇到贫穷人家,一间茅棚,半斗糙米,也不会引动火的悲悯心,邀得宽恕,总是一律平等,烧个精光!若有不知趣的人,要想从火里抢困几分物产来,那是不客气的,火就连人带物同教你变成焦土!唉,真是水火无情!这样的灾害,那一个人敢发一句大话,说是一生遇不到火厄?

 

三、地 震

 

呼呼!呼呼!从很远的空中传来了一种怪响,渐渐的近了,房屋摇摇晃晃,加之跳动起来,简直像海船遇见了风浪,四面砰硼砰硼的几阵惊人的声响,接著尘土冲天,一片一片的建筑物,似飞的样子,都颠仆在地上;吵吵闹闹,哭哭啼啼,一群一群的男男女女,老老少少,破头破脸的,折臂断脚的,血和著汗,汗和著泪,都挣扎著向街上乱跑,却也立脚不住,只得坐下抱著头呕吐;或是伏倒地下,还是掀来掀去的打滚。又像霹雳沉雷的声音,爆炸了几阵,地面上龟背文相似的,现了又长又深又广的几道裂缝。有的地方向外冒烟,有的地方向外喷黑水,多少的人畜,都陷到里边去。谁知何处安稳?究竟那里可逃?也只有听凭地球张开大口吞人了。声响稍微的静下来,昔日的繁华都市,锦绣人物,到此俱不知何处去了!惟有黄黄的天色,惨惨的日光,好像也要倾坠似的,竟然变成了一个阴森的世界!这是地球的末日吗?不,不,这是小小的一部分变动,本来是常有的事。哎呀!这样事会常有吗?是的。至于地球末日,那就比这样来得更凶了,也是终究要实现的。试问这味道辣不辣?

 

四、刀 兵

 

人类迷了本性,一动念头便是贪吝、嗔恨、愚痴,所以社会上不断的争闹,各个国家,也是如此。你侵我,我伐你,自有历史以来,那里见过天下太平?不过现在来得更凶,因为杀人的武器争奇斗巧的进步。造了作什么用呢?只有战争。唉!某甲说这几天听说消息紧张,要开火了,到他处躲避躲避;某乙说交通早就断绝了,往那里去!不好不好,你听轰轰轰飞机来了!在半空中一片似风似雨的嗷嗷声响,接著通通通通通真是山崩地裂,烟火尘土搅作一团;更有隆隆的大炮,及乓乓乒乒连连续续的机枪,杀杀的嘶喊。遍地上横躺竖卧的死尸,加杂些半活不活肢体不全的人,统统浸在血泊里,有时也发出哀哀的声音来,但辨不出是人的呻吟,或是鬼的呼啸!忽然飞也似的过来几群铁蹄骑队,又轧轧的接著就是坦克车,都从这血泊里冲去。可怜可怜!不管死人活人,好像新铺马路的石子,骑队、坦克车好像压路机。到了此时,还说什么财产眷属?但是炮火虽然凶暴,也还有幸而免的人。那知在无秩序无保障的时候,就是躲过了飞机大炮,这些奸杀掳掠的事,是不能再免的了。这世味是辣的,不错不错!

 

(寅)永久不断的苦辣味

 

一、六道生死轮回

 

‘一息不来,三途有分。’这两句听了,真使人失望!受了一生的辛苦,实指望一死完了,谁知又有什么三途?是的,这三途叫作血途、刀途、火途。照这样说,不是死后更苦了?那是自然,不是常听说‘人身难得’的话吗?入了三途,就更不如现在了。

 

六道轮回,分为上下,三途就是下三道。凡空中的飞禽,地下的走兽,水里有鳞甲的,以及飞腾蠕动的大小昆虫等类,都叫作畜生。它们为人宰食,或是为人服苦役,后来还是杀了吃。就是人捉不到的,也是以强欺弱,互相吞啖;终免不了流血,所以又叫作血途。再说到鬼,虽有多财、少财、无财等类,总是挨饿的多。如多财类得弃鬼,遇有祭祀时抛弃的物,才能得食。少财类大瘿鬼,项下垂一瘿瘤,内里装著脓,饿极了时,只得挤出脓来充饥。无财类针咽鬼,肚腹大的好像瓮,咽喉细的好像针孔,慢说一滴水也见不到,就是遇到也下不去;就是咽的一滴水,何能解救瓮大肚的饥渴?更有焰口鬼,火从口出,那就更苦了。并且还常受到刀杖的逼迫,所以又叫刀途。至于地狱种类,更加繁杂了,千百不止,只可拣著容易懂的简单的举例。如碓磨、油锅、锯解等器,剥皮、耕舌、掏眼等刑,灰河、寒冰、粪尿等处。因为有火的居多,如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等,所以又叫火途。这地狱受苦的时间,往往百千万劫。受苦的众生,不分羌胡夷狄,天龙神鬼,皆脱不了。

 

且住,听说还有天堂等上三道,假若多作善事,到那里去好了。这话到也不假,可惜是暂时的小安,并不究竟;要知这六道就是生死苦海,在这道死,向那道生,旋转不停。一时升天,好比在海里淹著,忽然伸出头来;报尽以后,被余业牵著,还是再入三途,好比在海里又没下头去。不见上文说的地狱里边的众生,也有天龙鬼神吗?但是伸出头来的时间短,没下头去的时间长;有这样的情形,所以才叫作轮回苦。

 

参、结语(无可奈何的酸泪)

 

唉!活著受苦,死后更加痛苦,这真是死不得,活不得!究竟怎样才好?佛经里说过‘三界无安,犹如火宅。’你懂得佛法吗?我不明白。那就没办法了!这是世间的真味道,既然住在这里,就得忍受著吃罢!真是心酸!真是心酸!酸!酸!酸!还有一首‘酸’偈子,赠送给吃苦吃辣的众生,作个结束:

 

世间千般苦辣    说起痛断肝肠

眼似醋缸歪倒    空流酸泪双行

 

(乙)极乐世界的味道

 

壹、引 子(香甜)

 

若问莲邦味道    自然不似娑婆

美满难夸究竟    香甜难赞如何

莲花朝霞灿烂    莲子秋露团圞

白藕玲珑玉带    青荷翡翠冰盘

 

这几件东西,鼻孔一闻到,就觉心里清净;眼睛一看到,就觉心里凉爽!若是吃到口里,那种又香又甜的滋味,恐怕是说不出来的舒服。作法繁多,那能说全,只可简单的介绍一两种:

 

(子)炸莲花瓣

 

材料:莲花瓣  绿豆粉  麻柚  白绵糖

 

作法:先将绿豆粉加凉水,调成浓糊,用莲花瓣滚蘸均停,不可太厚。麻油下锅烧滚,用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之,以微黄为度,喜嫩不可过老。仍用铁丝笊徕篱提出,颠翻数次,使油漏尽,放净盘中,撒以白糖便可食矣。清酥香甜,大异俗味,雅人方能味之。

 

(丑)荷叶豆腐

 

材料:豆腐  五香末  荷叶  姜  细盐  麻油  香菇

 

作法:荷叶一柄,切成四片,豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅,滚水煮之,愈久愈好,最少亦须一点钟以上,起出滤水净,放荷叶中,加姜丝、香菇丝、五香末、细盐,匀浇麻油,包裹严密,排在一大碗中,外浇以泡香菇之水,再取一大碗盖上,放蒸笼内蒸之,以水尽为度,食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。

 

(寅)糯米藕(此宜用红花藕,若白花藕性脆,只可作糖拌藕块,姜拌藕片,或酿什锦藕盒用。)

 

材料:红花藕  糯米  冰糖  橘饼  桂花酱或玫瑰酱(只取一种)  麻油

 

作法:藕每段切成二寸长,去两头不用。糯米淘净,橘饼切碎末,同与桂花酱调匀,满塞藕孔内。冰糖用水溶解,麻油下锅滚后,放入藕轻轻翻动,使全身沾油,勿令米等倾出。然后放入糖水炖之,以汤成膏,藕烂为度。

 

(卯)蜜炙莲子

 

材料:莲子  冰糖  麻油  蜂蜜

 

作法:先将莲子加磩水发开,再用滚水淘净磩气,放一大碗内;一层莲子,一层冰糖,铺八分碗备用。锅中下麻油,炖开后,将锅离开火炉,俟油滚少落一二分钟。下入蜂蜜,搅匀,浇入莲子碗内,上盖大盘,入笼蒸之。食时翻转碗盘(即盘在下碗在上)去上盖之碗,乘热食之。

 

赞曰:

 

莲邦风味香且甜    衣食行住随心圆

不闻不见毫发苦    光寿无量年复年

 

上来说的几样味道,又香又甜,却是不错。但这也谈不到‘极乐’两字。诸位诸位!这两个字并不是泛泛的言词,原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界,名叫‘娑婆’一样。名是实的代表,看这两个字,就能想像那世界的好处了。

 

那个世界,遍地皆是莲花,人也是莲花化生,不是肉骨凡胎,所以又叫莲邦。我们吃这几样菜,固然是与极乐世界结了缘,真的他那世界的乐处,又岂止就是这一点小小的味道?要知那世界的好处,也不是我这支笔能写得出来的!但是亿万分之一的粗相,也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些,有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍,最好请你各去读一两遍。

 

贰、举 事

 

(子)三处庄严

 

一、地 上

 

极乐世界的地,是一个整块琉璃结成的,上面铺著一道一道的黄金砖黄金绳,分作若干界线,光明透亮。从这光亮地体往下一看,更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑著。天上又按时的落花,铺在地上,分作各色结成地毯,不多时化去又再落下新的来。地面上排著齐齐整整,一行一行的树林。这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。各种的颜色,放出了多种的光明。树上头又挂了些珍珠罗网,每一颗珍珠里,都能把无量世界照在上面。四面常时有微细的清风,吹著那些树摇动不止,发生了丁东铿锵的声音,皆能成歌成调;放出了万种的香气,胜过了俗世的旃檀。各林中飞来飞去,有些五色的禽鸟,不断的和鸣,很是好听;仔细听去,却是些梵音呗赞;一入耳鼓,心里说不出清净自在。顺著树行更有很次序的七宾栏杆,处处皆有宝池,流水淙淙,水中也有种种庄严,与宝地、宝林互争壮丽。

 

二、水 际

 

极乐世界,随地皆有池沼,这也自然是七宝堆成的,不必细讲。池里的水,却有些特别,他的优点有八种,是值得称道的:一、澄净的像琉璃一样,不像此世的水浑浊。二、清冷,不寒不热,像此世的水,热时薰蒸,寒时结冰。三、味道甘美,不像此世的水,有涩有碱。四、轻软的像云烟一样,不像此世的水,有种强拒力。五、光华润泽,不像此世的水,黯然无光。六、性极安和,不像此世的水,冲防破堤。七、除饥解渴,不像此世的水,喝多了不但不饱,还要肚皮发胀。八、饮了不但身体诸根得养,心里也能增长善根。有这些好处,经中所以称赞叫作‘八功德水’。这还不算奇,倘若你到这水里去沐浴,能以随著意思,想深就深,想浅就浅,想热就热,想凉就凉;更奇的是亿万人沐浴时,深浅凉热,各随各人的心理,皆能如意。一池之水,却有千差万别的变化。而且这水流动起来,那种声音,他会奏出种种的歌曲,发出各种的音乐。但是你若不喜欢听时,他也就不响了。时时还放出种种的香气,说甚么兰汤花露,那能比的上万一?池底无有泥滓,铺的是些细碎金砂,踏著其软如棉。满池中又生出了各色的莲花,一朵花小的就有几十里大,大的差不多都是几百里。不独清香扑鼻,那花的各色光明,却好像雨后的虹霓,千条万道的照耀虚空。那里还用得著日月星辰,灯烛电火?所以全世界是光明的,是清凉的;这样的池水,称他是宝池功德水,真是名符其实。

 

我辈浊世的人,不但没有见过听过,就让你理想,恐怕也想不出这样的奇妙。

 

三、空 中

 

这世界的虚空,并不落雨雹,也不降霜雪,按著昼夜,分为六次,向下落花,五色缤纷,香气馥郁,又好看,又好闻;落在地下以后,都依著次序铺成各种花纹的地毯。那宝树上的杂色各鸟,又常向这花雨里忽翔忽集,放出和雅的音声鸣唱。更有无量的乐器,如弹的琴瑟琵琶,吹的笙管笛箫,敲的钟磬鼓,拍的板钹铙等等,这是我们叫得出名来的,那些叫不出名来的就无法细说了,都在空中飞来飞去,自然演奏梵音呗韵,听了真使你心中清净和悦。更有些五光十色的幢旛宝盖,飘飘摇摇,上上下下,好像是霞飞云流。更有些楼阁宝塔,有时行驶,有时停驻,忽而聚在一处,忽又散在四方,与那些乐器、旛盖、落花、飞鸟,往来穿插,好像掷梭织锦,煞是奇观。有人说,这怕是科学世界吧?不、不!科学世界的陆水空,皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机,杀人如麻,流血成海,那是娑婆的事情;这极乐世界的陆水空,充满的是清净庄严,和气慈祥;莫说是娑婆人间不能比,就是天上也比不了万分之一;就连其他佛国来说,也是比不了的。这样庄严,只有是极乐世界一处专美而已。

 

(丑)四事自在

 

一、衣 食

 

人生最需要的就是衣食住的问题,但是极乐世界的人,都是莲花化身,还用的著这些事吗?不错,那些法身大士是不需用的,但是功夫浅的,欲尘习气尚未除去的,自然还是念念不忘。

 

吃饭的时间到了,忽然一动念头,金钵、银杯、王碗、翠盘,一行一列的就排在你的面前。五光十色,众香扑鼻,说不尽的煎炒烹炸,汆蒸烧烤,山珍海错,野蔌园蔬,干鲜瓜果,冷热浆茶,百谷糜饭,千样饼糕,百味具足,随意而变。色、香、味,三者皆佳,好、多、满,一切皆备,随吃随添,并不减少。若是吃饱了,杯盘碗钵,立刻化去,干干净净,更用不著拭桌洗碗那些麻烦。

 

衣服穿久了,心里有点厌烦,你只要爱穿那一类的、那一种的,任是青黄赤白长短肥瘦,一举念头,天空中就飞了衣服来,不知不觉的,就把你身上的衣服换掉,也不用你抬手动脚,穿的是整整齐齐,正合尺寸,太合理想了。是的,极乐世界就是最合理想的。

 

二、住 处

 

可怜我们的世界太简陋了!居住的宅舍顶好,要得推崇以前的大皇帝了,常夸他住的宫室,叫什么金殿玉阙。其实那有这回事?所谓金殿,也不过屋颠顶盖上几片黄瓦,门扇边钉上几个铜环子;所谓玉阙,仅只是堆垒些白色的石头而已。

 

极乐世界就不同了!真是金梁玉栋,珠栏银阶,玻璃为墙,琉璃为地,砗磲玛瑙,作门作窗,金碧交辉,色光争彩。各处嵌镶赤珠,光华四射,好像百千日月,照耀虚空。复阁重楼,千门万户,高低掩映,层垒无尽。

 

室内几床屏案,也是七宝所成,陈列在各方,好似万花簇聚。盖幔幢旛,皆是珠锦连缀;凌空飘动,更像云霞翻飞。要待需用器具,不用经营,一想就来;若要把他换去,不用搬移,一想自然就灭。

 

室外皆是成行成列的琪树,门前紧靠著水,有八德的宝池。有时枯闷了,要想寻逍遣,就把窗子打开,便得到逍遥自在。连檐的花树,百状千态,更发出种种的音响,配合上种种的鸟声;池中莲花,并放出微妙的香气。这些景物,都送到你的身前,都任著你去享受。无昼无夜,六时光明;不寒不暑,一年皆春。地不必扫,绝无半点灰尘;物不必洗,总是长时新鲜。

 

三、行 时

 

一生到极乐,本来就得神足通的,可以飞行自在;这却不必细说。最出奇的,是所住的那些亭台楼阁,它也会飞动。譬如你在楼中静坐,心想到另一个世界去游历,不用你动作,这所楼房好像飞机,就龙腾空而起;行快行慢,都随著你的理想。

 

极乐世界的空中,也与他处虚空不同,不断的五彩云霞卷来舒去,变现许多的奇景,什么山水人物,宫殿亭台,万状千态,说之不尽;此世间的十彩电影,那能比的上万分之一。天花飘飘飖飖,不住的降落;天乐铿铿锵锵,不住的演奏。花落处有色有香,乐过处有声有韵;不似此间旅行,坐车坐船的枯闷。凭窗四望,无量无边的花花世界,好似画图一般,都铺在下面,千万亿里,一目了然。你在楼中若嫌看不尽兴,这所楼房霎时就化去;就在你的坐下,现出一朵七宝聚成的莲花来,为你乘驾;这样空空阔阔,任你纵目游观。每一个世界,愿去,一弹指的时间就能达到。若是游玩足了兴,不消伸臂之顷,又回到极乐世界来了。真是便利,真是自在!

 

参、结  语(去的方法)

 

娑婆世界的苦味,在我从前却也晓得一星半点,只认为那是偶然的不幸;经你这样一说,才恍然大悟,知是任何人皆在苦海里翻觔斗,没有一个人是例外的。更想不到越是死后,越是不了,苦味来的越大。可怜可怜!谁能明白这些麻烦?唉!就是明白了,没有解决的办法,也是枉然。

 

真想不到还有一个比天堂好万倍的极乐世界,听了以后,教我兴奋不少。如果我生到那里去,再有人请我去当天公,甚至让我去当千万次,我也是不肯再换掉的。不过极乐世界这样的好所在,当然是根据的佛经,不会有丝毫的虚假;但是怎么一个去法,却要说出来,方不使人空盼望。

 

问的有理,是要把他说明的。极乐世界的主人,就是阿弥陀佛,他老人家,大慈大悲,发过四十八个大愿,专为救度众生。内中就有关于去到极乐的方法,大意就是念‘南无阿弥陀佛’六字洪名;到你临命终时,弥陀便擎著莲花来迎接你,不消弹指的时间,就能达到。这样说来,不是很容易吗?就是这样容易,只怕你信不及,工夫不常久,那就办不到。

 

念佛本有许多仪式,一时也说不完备,现在只把最简单的方法,介绍一种;大家果能每天早晚两次去做,管保你一定成功。特把他写在下面:

 

(子)最简单的念佛仪式

 

一、礼 佛

 

(家中有佛像,对佛像;没佛像,面向西方。焚香更好,不焚香心存恭敬也可以。)

 

◎南无大慈大悲本师释迦牟尼佛

 

(口称一句,下拜一次.,能三称三拜更好。要是忙,只一称一拜也可以。)(南无二字,音那摩。)

 

◎南无大慈大悲阿弥陀佛

 

(口称一句,下拜一次;能三称三拜更好。要是忙,只一称一拜也可以。)

 

二、念 佛

 

(这便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可,比较坐安定些。念时要万缘放下,从心里起、口里念、耳里听。高声、低声、默念,皆随自己方便。)

 

◎南无阿弥陀佛

 

(每次最少一百声,须有定数,只宜后来加多,不可减少。)

 

三、诵毕礼菩萨

 

(极乐世界还有许多菩萨,最尊的两位就是‘观世音、大势至’二位,为弥陀的左右二辅,必须一一敬礼,方表恭敬。)

 

◎南无大慈大悲观世音菩萨(三称三拜,或一称一拜。)

 

◎南无大慈大悲大势至菩萨(三称三拜,或一称一拜。)

 

◎南无大慈大悲清净大海众菩萨(三称三拜或一称一拜)

 

四、回向文

 

(这就是发愿的意思。就是说我念佛的目的,是专如是。)

 

◎愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩

下济三途苦    若有见闻者    悉发菩提心

尽此一报身    同生极乐国(课毕退)

 

(丑)净业助行

 

你听到这里,或可说好好,这就回家去做。且慢,且慢!这只是说的‘正行’;譬喻向前走,才起了一支腿。还有‘助行’也是应办的。不过话较多几句,恐怕不易记忆,列一表出来,看了自然清楚。

 

          ┌(一)孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

净业助行─┼(二)受持三归,具足众戒,不犯威仪。

          └(三)发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

 

前边说过,‘正行’是起了一支腿,若再按著这表去做,是又起了一支腿,这样才能向前进,向前进就步步踏入极乐世界了。料想有人说,这却麻烦,虽说是三条,若细分析,却共有十一句。那一句都不简单,不但不容易做,连这些话看了也不明白。

 

诸位不必烦恼,要知凡事,都有一个重心,只能先把他抓住,就是成功一半了,其余的不妨后来再说。如能件件都办,固然很好,就是不能办,已经是两腿都向前进了。

 

这三条里,‘发菩提心’就是重心。义意是了觉一切众生,皆是平等一体,决不应存损他利己的心。这理是损他就是损己,利他正是利己。了觉这一原理,凡是有害对方的事,统不能做。反过来说,凡是有益社会国家,甚或一个人,一个小动物,不问事大事小,就要勤恳的去做,无时间、无空间、无限度的去做,不求利、不求名、不求地位的去做,更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻碍、不怕牺牲的去做。誓要把社会庄严成极乐世界,把一切众生都劝化成万德万能、福慧无量的阿弥陀佛。哎呀!这不很难吗?不,只要存此大心,发此大愿,心身二力决不懈怠,先向一个角落,或向一二人身上做起,有进无退,一直继续的往下发展,就合了这个条件。这是佛家的真精神,是得要把握住这一重心的!

 

事是说清楚了,‘正行’‘助行’也都听明白了,就请大家去实行。光阴是很快的,寿命是很短的,过一天少一天。要在不落雨的时候造屋,要在未受渴的时候掘井;若是时机一去,再想修行,再想做好事,怕是来不及了。真正聪明的人,也用不著再絮烦了,料想可能大澈大悟的。敬祝读者前途光明无量!珍重,珍重!

 

两个世界的味道终

 

当生成就之佛法

 

甲、要觉悟现在的环境及将来的去路

 

一、人生逆境多

 

那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事,请问有甚么办法解决?

 

二、此世灾难多

 

台风吹来了,地震发生了,墙倒屋塌,这就得死伤许多人口。久不落两,太旱了;雨落的太久,涝了;五谷不收成,又要饿死人;大水发了,淹没了村庄;大火起了,烧毁了街市,又要损伤人口。差不多这些事是年年有的,这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平,世界不讲人道的国家,时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器,甚么原子弹、氢弹,惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界,简直是个大屠场!请问这些灾难,谁有方法避免?

 

三、身后轮回苦

 

可怜的很!人死却完不了。因著身死,神识不灭。有六个所在,就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,这神识总攒不出这六个范围去。这六道中,天与人比较好一点,但是皆有生死,来来往往转圈子,你想忽然变天人,忽然又变畜生、地狱,千死万生,这样的轮转,堆的尸骨如山,流的别泪似海,真苦极了!请问谁有方法跳出这个轮回圈去,得到安安静静的长生?

 

乙、逆境、灾难、轮回的解救法

 

一、逆境得转变,灾难能消除

 

人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就是‘念佛’。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念‘阿弥陀佛’的人,就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的,只要佛来加被,还怕甚么灾难?

 

二、跳出轮回永远长生

 

六道以外,还有甚么所在?真是奇闻,哈哈!六道是凡境,那知还有圣境,圣境就是佛国。在这个世界西方,有一个‘极乐世界’,是阿弥陀佛的国土,全是七宝聚成的,庄严清净,比甚么样的天宫(天不止一层,天帝也是无量无边。)都好几千万万倍,第一的好处就是寿命无量,不像天、人六道那样的生死不停。经上说过:若是生到那里去,皆是金身,光明照耀,神通具足,思衣得衣,思食得食,寿命无量,一直成佛。究竟怎么去法?经上说过:念‘阿弥陀佛’念到一心不乱,命终的时候,阿弥陀佛一定就来接你。

 

三、再举一个古训作证明

 

前两条说的好处,皆是经上有的,本来千真万真,用不到再举证明。但是证明多了,相信的心更坚固。那就不妨多说几句,这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人,定能得到这十种利益:

 

(一) 昼夜常得一切诸天大力神将,隐身守护。

 

(二) 常得观音等二十五大菩萨,而为保佑。

 

(三) 常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。

 

(四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹,皆不能害;毒蛇、毒药,悉不能中。

 

(五) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死,悉不能受。

 

(六) 先作罪业,悉皆消灭。

 

(七) 夜梦吉祥,或见阿弥陀佛胜妙金身。

 

(八) 心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。

 

(九) 常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。

 

(十) 临命终时,心无怖畏,正念现前,西方三圣,金台接引,往生净土,莲花化生,受胜妙乐。

 

请大家注意,这十种利益,前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益,末一种便是说后来免轮回的利益。

 

丙、念佛怎么个念法

 

一、最简单的早晚两个课程

 

(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或只合掌)

 

(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称)

 

(三)那摩阿弥陀佛(不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)

 

(四)那摩观世音菩萨(一称一拜)

 

(五)那摩大势至菩萨(一称一拜。观音、势至,为弥陀左右协士,统称西方三圣。念完了佛,理当要拜的。)

 

(六)那摩清净大海众菩萨(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨,将来皆是我的师友,也应当要拜的。)

 

(七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

若有见闻者 悉发菩提心  尽此一报身 同生极乐国

(这是回向文,也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的)

 

(八)礼拜而退

 

 (附注)以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照法念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样。再者,凡括弧以内之小字不念。

 

二、念十口气的方法

 

尽一口气,念‘那摩阿弥陀佛’三五声,或六七声,共念十口气,仍念回向文一遍,一拜而退。

 

(附注)这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作,万不可间断。有佛像对著佛像去作,没佛像就面向西方去作。

 

以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲工夫,可在第一个式子第二项以后,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

 

丁、念佛成功的助缘

 

一、善恶简单的标准

 

念佛的是因,作善是助缘,这好比鸟有两翅,才能高飞。但是善恶的界线,普通人还不清楚,往往善事不知是善,分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经,举出一个标准来。能戒住不犯就是善,若是犯了就是恶。为著一目了然,个表在下面。

 

      ┌杀生

身三业┼偷盗

      └邪淫

 

      ┌妄语

口四业┼绮语

      ├恶口

      └两舌

 

      ┌贪

意三业┼嗔

      └痴

 

 凡是有生命的动物,不论大小,只要伤害他,就是杀生。凡是财物,或是名誉,不论多少大小,不是本分应得的,不经对方许可,明夺、暗窃、强占、骗取,皆是偷盗。正式夫妇以外,凡与一切众生行淫,不论什么理由,总是邪淫。意存欺骗,说虚假的话,叫作妄语。不论言语、文字,写出来、说出来,自是提倡著纵欲,或是影响到伤风败俗,叫作绮语。粗暴的话、骂人的话,叫作恶口。挑拨两方事非,离间他人感情,叫作两舌。种种的物欲,恋念不舍,得了还想得,就叫贪。有不如意的事,生恨心、发怒气,就叫嗔。没有理智,遇事迷惑,佛说的道理,圣贤的经书,皆不听从,更不相信因果,就叫痴。

 

二、往生极乐三大要诀-信、愿、行

 

念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别方法,叫作‘门余大道’。事虽简单,理实深奥,不是三言五句,就能讲明白的。要知佛的道德,比任何的人都高,说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有,念佛就可以去,便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,‘愿’意生到极乐世界去,便是成功的第二要诀。也信了,也愿意去了,那就是依著方法,每天按时去实‘行’做功课,便是成功的第三要诀。

 

戊、模范前辈及参考经典

 

一、古今中外的几位师表

 

念佛法门,原是释迦世尊度众的彻底悲心;这个法门最简便、最稳当、最高超;若是这个法门再不能修,别的方法,那就更谈不到了。这个法门的好处,大学问的越去研究越觉高深;一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人,只把他看作老太婆的事,未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣,都在经中劝修;印度马鸣、龙树二位大菩萨,皆著论弘扬;中土古德,自慧远大师一直到光大师,这历代祖师,多是先修他宗后归的净土;鸾昙大师有肉身菩萨的名称,智者大师是佛传灯的人,全弘净土;近代天台宗谛闲大师,唯识宗太虚大师,律宗弘一大师,禅宗虚云、圆瑛二大师,各有著作,也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤,唐朝的白乐天,宋朝的苏东波、文彦博,明朝的袁宏道,清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家,他们都是息心净土,这是人人智慧德能比以上这些圣贤,谁高谁低?他们都去修净弘净,我辈反轻看了;这样知见,岂能说是正确?

 

二、参考的经典

 

说到净土法门,三藏经典,处处指归,但是谁有这些时间去研究?只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’,这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及,‘净土十要’可细看三两遍,看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话,‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等,这都是接引初机的白话小册子;‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等,这都是文言小册子;随便检两种看看,也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录,‘安土全书’有些小故事,颇有兴趣;这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书,再看别的经,也就容易了。

 

己、普通的两种错误心理

 

一、纠正‘心好强似念佛’的流行语

 

人人心存贪嗔痴,时时身做杀盗淫,强调的偏说自己心好,这不是迷惑到极处了?就让你的心真的是好,也无非是按著本书丁项第一条,作到十种善业罢了。这样只叫做修福,后来可得人天小果,还是出不了轮回;极乐佛国却不能去,因著路子走的不对。要想往生极乐,必须修慧,修慧就是念佛。如是因、如是果,福是福、慧是慧;要弄清楚,不可混作一堆,误了大事。

 

二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语

 

念佛能以转逆境、消灾难、生极乐,这是何等的大事,偏看的很轻。多用太忙了、没时间,几句话,把万劫难逢的大便宜拒绝了,真是可惜!其实真忙吗?那并不见得。这件事行住坐卧都可办,士农工商的业务都误不了。如不相信,下面有一首短歌,把人日常生活的时间,分析的很清楚;我想大家看了以后,一定会自己失笑的。

 

附:不忙歌

 

知君本不忙  偏说不得闲  二十四小时  八时床上眠

三餐费三时  又用茶和烟  梳洗大小便  总费一时间

出门去吃酒  回家对妻谈  至少两个时  还怕有纠缠

身因思午睡  二时睡不完  共去十六时  空过大半天

所剩八时内  未必事真繁  念佛半小时  反说多耽延

且看古来人  几个七十年  莫把生死苦  撇在脑后边

真正自己事  要紧万万千  劝君发猛省  速种九品莲

 

附录一:念佛法要

 

念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从心里生起来,从口里出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚,这样才能得到感应。

 

附录二:解答几个误会问题

 

一、有人说:我们公教人员,住的公共宿舍,供佛拜佛,固然不方便,念佛也是搅乱他人不安,我是办不到的。

 

答:公共地方,诸多不便,确实不错。但凡事皆有通融之法,若知念佛是大事,只要诚心默念,便有大效,因著心念比口念更要紧,可不必供佛、拜佛、出声。

 

二、有人说:念佛虽好,但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂,我没有这些时间。

 

答:这些地方,并不一定要你去,没有出外的时间,难道没有在家的时间吗?你就在家里念佛,还有甚么妨碍呢?

 

三、有人说:念佛是有钱人做的事,我那有这些闲钱。

 

答:这又误会了!念佛实在用不著化钱。三支香能值几何?就是一支香不烧,也没关系,只要心存恭敬就好。

 

四、有人说:念佛得要吃素,这事我不能办,所以我不能念佛。

 

答:暂时也不必吃素,但能不杀生,就有大功德。可以学吃三净肉,就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多,足够你吃的了。

 

当生成就之佛法终

 

究竟安乐只有这一条路

 

宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。

 

归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,才是究竟。

 

甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。

 

乙:哼,时间太短了,我不愿做。

 

甲:老彭活了八百年,可以吗?

 

乙:短短,我不希罕。

 

甲:听说三界(欲界、色界、无色界)二十八层天,寿命都长,你升到天堂去好了。

 

乙:你既然夸天的寿命长,须说清楚,不可模糊。

 

甲:好,你细听,经上说过,欲界六层天,最顶一层的寿命,是一万六千岁,却是这样计算,人间一千六百年,是这层天的一昼夜,你满意吗?

 

乙:不不,嫌短。

 

甲:色界十八层天,最顶一层的寿,是一万六千大劫,(劫是数目的名称。人寿从十岁起算,过百年增一岁,一直增到八万四千岁,再递减,百年减一岁,一直减到十岁止,名一小劫,二十小劫名一中劫,四中劫名一大劫,)这可以吗?

 

乙:不不,也是短。

 

甲:无色界四层天,最顶一层的寿,有八万大劫之久,这不能说短了吧?

 

乙:唉,终是有限度,这正是说夭寿不二,不过是时间问题,那能算得上究竟?

 

甲:唉呀,你真不知足,升天都不满意,试问你还有什么好的所在?

 

乙:哈哈!实对你讲吧,西方有个极乐世界,一到那里,寿命及一切一切安乐,皆是永久的,无量数的,请你看看‘无量寿经’才能明白,要得究竟安乐,只有这一条路。

 

珍重诸位的人身  赶快学佛

 

念佛三大利益

 

一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的。)

 

二、一句佛号能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的。)

 

三、一句佛号能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的。)

 

怎样念佛(摘录歧路指归)

 

【问】念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢?

 

【答】又些人,口里虽然不停的念,心里却尽是胡思乱想,那样念法,是没有用的。必须口里念佛,心里想佛,心口如一。除了一句佛号除外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,然后才容易成功。

 

【问】那不是很难吗?

 

【答】你看,你一会儿嫌念佛太容易,一会儿又嫌太难。实在说,念佛这个方法,说容易极容易,说难也很难,不过不管难易,只管耐住心多念,日子九了,心自然就不乱了。俗语说世上无难事,就怕心不专,便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候,要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不把他放松。这样时间久了,心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法,千万不要忘记。

 

【问】念佛应该在什么时候念?

 

【答】应该在每天早晚两时,定一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声,可以按各人的情形来规定,无论忙闲,非念完此数不可。此外不管什么时候,什么地方,都可以念。越念的遍数越多,越好。念的时间越长,越好。

 

【问】在工作的时候,也能念佛吗?

 

【答】搬柴挑水的时候,可以念佛,刷锅洗碗的时候,可以念佛。耕种割草的时候,可以念佛。不论行坐睡眠,以至上厕所的时候,都可以念佛,总之,除了用心的事情,其余的工作,都是碍不著念佛的。

 

【问】念佛要大声念,或是小声念呢?

 

【答】大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候,和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声,就不恭敬了。但是遇著危急的时候,无论何处,都可出声念。

 

【问】学佛要供佛像吗?

 

【答】可以供一张阿弥陀佛像,或是西方三圣。(阿弥陀,观世音和大势至两菩萨,叫作西方三圣)

 

【问】佛像供在什么地方合适呢?

 

【答】有闲屋,收拾一间,最好。如果没有,就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些,并且在像的上面遮以黄布,不念佛时,把黄布放下来,这样就不至亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西,对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边,也都可以供佛。

 

【问】实在没有合适的地方,不供佛像也可以吗?

 

【答】若实在不好办,都只要诚心,不供佛巷也可以。或是念佛时,朝西方,也好。

 

【问】供养佛,要用些什么东西呢?

 

【答】通常用的,有香、花、灯、清水、瓜、果,等物。如果不现成,缺几样,或全没有,都行。但决不可供养荤菜,更不可在佛像前烧纸钱。

 

【问】对佛应该行什么礼呢?

 

【答】随便,可以磕头,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌。(把十指伸直,两个手掌并在一起,放在当心的地方,叫作合掌)但以磕头礼拜最为恭敬,最能灭罪求福的。

 

【问】念佛的时候,应该跪在佛像的面前吗?

 

【答】也不一定,跪著、站著、走著,都可以念,不过要诚心就是了。能跪更好。

 

【问】您说早晚二时念佛,要立一个课程吗?

 

【答】说到课程,原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我,只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫,肯加紧的行持,弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文,都可以加入。这几件,有禅门日诵一书,记载的很完全,流通佛经的地方,都有。早晨起床之后,晚间就寝以前,洗手漱口,到佛像前焚香献水。合掌恭敬,或跪著,或站著,用至诚心,照著下面的次序念。

 

1. 南无十方常住三宝。(要念一声拜一拜)

 

2. 南无本师释迦牟尼佛。(要念一声拜一拜)

 

3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。(要念一声拜一拜)

 

4. 南无阿弥陀佛。(要念百声、千声、数千声越多越好,随各人忙闲而定数,只可由少加多,不可由多退少)

 

5. 南无观世音菩萨。(要念一声拜一拜)

 

6. 南无大势至菩萨。(要念一声拜一拜)

 

7. 南无清净大海众菩萨。(要念一声拜一拜)

 

8. 愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。(这八句,叫作回向偈,念完以后拜三拜,就行了)

 

【问】这课程很好,请问十方三宝怎讲呢?

 

【答】八方上下,叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法,是佛所说修因证果的经典。僧,是照佛所说的方法去修行,已证菩萨,缘觉的圣果者,及道德崇高,弘法利生的高僧。这佛、法、僧,皆名为宝的原因,是因为能发生增长一切众生的法身慧命,就像世间的财宝,能养活人的生命一样。体念这一句,是先表明我,全是以佛及佛说的经,并照著佛经修行的菩萨高僧等,为我的老师,我就从此归投依托,为一个佛教的信徒。

 

【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢?

 

【答】因为这个念佛法门,是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

 

【问】念观世音菩萨,和大势至菩萨又有什么意思呢?

 

【答】因为念佛的人,临死的时候,这两为大菩萨和阿弥陀佛,一同来接引到西方去。所以念完佛以后,这两位大菩萨名号,也要念念拜拜。

 

【问】清净大海众菩萨,是什么菩萨呢?

 

【答】清净大海众菩萨,是说极乐世界一切菩萨,都是很清净的。大海众三个字,是说菩萨的多,就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴,所以先都要念念,都要拜拜。

 

【问】回向偈有什么用处?

 

【答】回向偈的用处很大,修行的人,不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思,就是要把念佛念经的功德,归拢到一个地方去。什么地方呢?就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是无论作了什么善事,也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分,往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去,恐怕下一世,要得著天道或人道享福的报应,那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易,那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人,必须把一切功德,都要回到往生西方去。那么寿终以后,就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈,也和念佛一样,要一字一句都从心里经过,不是空口念念就算。

 

【问】请您把回向偈里面各句的意思,讲解一下。

 

【答】第一句愿以此功德的意思就是:我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是:去帮助阿弥陀佛的净土,使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是:再把这功德,上头报答父亲、母亲、师父,和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是:下边救济畜生、饿鬼、地狱,三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是:若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是:全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是:等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是:就大家一同到西方极乐世界去。按句解释,就是如此。再统起来说,这八句偈子,有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方,绝不是求功名富贵等等,一切世间的好处。第二,是说我们念佛,是为的救度一切众生脱离苦海,不单是为自己打算。明白这两番意义,不管念佛念经,不管作什么善事,都如此存心,如此回向,这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

 

【问】上面你定的那个课程表,固然很简单,但有些人事情很忙,连那些也作不来,怎么办呢?

 

【答】也有办法,不论在什么地方,什么时候(能在早晨起窗的时候最好),面向西方,拜三拜,即念阿弥陀佛六个字,尽一口气念下去。气长的,一口气念十几声也好。再念回向偈,念完了,向西方拜三拜,就算完事。这叫作十念法,很忙的人,每日诚心的照著这个方法念,将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛,也曾发过这么一个愿,自然是错不了的。

 

未证真如应慎因缘

 

学重行解相应。解而不行,说食数宝;行而不解,多入歧途;两俱有过。今修净者;但曰念佛,求生西方,只知向果上攀缘,至于所念,如法与否,慢不加察。是于因力缘力,反而忽之,宁非不知务本耶?经曰:因地不真,果招纡曲。又曰:缘谓一切功德善根,资助了因,开发正因。乌可不深长思之。

 

所谓净土者,无逆恶烦恼之清净果也。念佛者,无逆恶烦恼之清净因心也。复次,更说众善万德之行,是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举,始得飞高图远,达其所向。因缘必同修,方能感应道交,成办其果也。

 

古德知其如此,诲人无不从因上提撕。曰自净其意,曰心净土净,已显示之,欲证净果,须植净因也。虽回带业往生,乃指潜伏旧种;不曰造孳往生,可见不许新殃。明乎此,方万修万去,昧之则因力不充,希果云乎哉。

 

净土三经,并重助缘,极赞福德。小本:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’大本:‘令舍五恶,去五痛,令离五烧。’观经:‘欲生彼国者,当修三福。’经训煌煌,苟有其因,而无其缘,犹以为不可也。

 

或曰:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。业既消矣,何劳讲究因缘?予曰:一念嗔心起,八万障门开。障门开矣,业不复生乎?大都今之学人,一面念佛,一面造孳,却似右手扫地,左手扬尘,试思何勤何怠,如不自欺,会当哑然失笑。所以老实念佛者,无不警惕因缘。因缘不净,已非老实,于行解乎何有?如此求生,只是意图徼幸而已。

 

不明教相难言空有

 

佛学说空说有,如掌与拳,本为一事,经云:‘色即是空,空即是色’也。抉窈摘微,端在般若,此门乃佛延至第四教时,方为畅演,固非为初机所说也,明矣。不善学者,往往偏执一面,致使圆通康衢,依方生迷,群言淆乱,多启斗诤,利生云乎哉?

 

有言妙有,是诠其相;空言真空,是诠其体。因体空故有不变义,因相有故有随缘义,且也相实依体而起,体亦依相得显,非权非实,是二是一,斯契圆解圆修之旨,决非自相矛盾,语有两歧也。

 

今之信净土者,依三经而说种种庄严,是言其相,并非庄生寓言。疑净土者,仅说唯心自性,是言其体,宁忽如来三身。若互诽谤,几近说火否认其热,说水否认其湿也。于空色即是之义何有,于不变随缘之义何有。

 

凡少研净宗者,咸知土有四分,实报虽是说相,寂光宁非说体,必取体而拨相,理固不圆,事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体,不许极乐弥陀,三处庄严之相;于东亦应只许唯心自性之体,不许娑婆释迦,八苦三途之相。如于娑婆诸相,竟认其有,自应于极乐诸相,亦认不无,事理方各不违,否则等说西方人手只有拳,东方人手只有掌矣。或曰我只许心内,不许心外,试思何法在心外,心外是何处?

 

宗派

 

佛教分为各种宗派,这是我国学者见到佛法如海,为著便利修习,各择一条路,去求专精,并非树立门户,是此非彼。各宗命名,有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目,实际上已经有数宗很少有人研究了。

 

(一)成实宗,(也名空宗)诃犁跋摩法师造成实论,很与大乘的学理相似,大旨是‘成立修多罗中实义的意思。’姚秦时代,鸠摩罗什大师译出,才创立的。

 

(二)俱舍宗,(也名有宗)俱舍译为藏或茧,是包含的意思,印度小乘,异论纷纷,后经结集为大毗婆沙论,世亲菩萨依著折衷作俱舍论,义为‘解释发智。’陈代真谛,唐代玄奘,两位法师,译来我国,才创立的。

 

(三)禅宗,(也名心宗)禅是禅那的简称,译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张‘不立文字,直指人心,见性成佛。’大概悟后方许起修,虽说不立文字,但这一宗多是研读般若类的典籍。

 

(四)律宗,(也名南山宗)是依著佛制,净除‘身口意恶业’的一种方法,创始的是唐代终南山道宣律师,依著四分律作主要典籍。

 

(五)天台宗,(也名法华宗)隋代天台山智者大师,取法华经为根本经典,创立这一宗。发明‘一心三观’的妙理,对于判教解义,都有精确的体系,各宗演教,也多采他的方式。

 

(六)贤首宗,(也名华严宗)唐代杜顺和尚,取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师,又加了一番整理,格外显得精采,发明‘一真法界,’是此宗的奥义。

 

(七)慈恩宗,(也名法相宗,近称唯识宗)这一宗所依的主要经典,是楞伽、解深密等经,及成唯识论,主张‘转识成智。’唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬,才创立的。

 

(八)三论宗,(也名性宗)龙树菩萨造中论,及十二门论,提婆菩萨造百论,这三种书,大概是说明‘大乘之中实的义理,及破执破障的意思。’姚秦罗什大师译出,才创立的。

 

(九)密宗,(也名真言宗)密是秘奥的意思,为佛的最深境界,非到等觉不能明白,取‘三密相应,即身成佛’的方法,根本典籍是金刚顶经、大日经等,唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的,却是藏蒙密教,更分红黄白等派。

 

(十)净土宗,(也名莲宗)晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍,主张‘四法念佛,带业往生极乐。’这一宗的方法,因为三根普被,利钝全收,所以在家的人修习,尤觉方便。

 

这十宗的次序,乃依照明季吹万老人释教三字经。该书在清代时候,经过印光大师重订,以后又由杨仁山居士删改,这次序或有取意,兹用浅意揣测,试说如下:

 

1、按宗乘说;分二小乘,七大乘,律是通小通大。这自然应先小后大,所以成实、俱舍在前,律夹中间,其他在后。

 

2、按教义说;禅学传佛心印,法是最高,故列在大乘的起首,净学普被三根,法是最广,列在最后,这好比车有双轮。其余列在中间,好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能,轮有运转的力量。

 

3、按行持说;戒律是诸行根基,知禅明宗以后,列在以前,使先正本。学贵求解,台贤相性,都是教理南针,列在其次,使明教相。解后尤贵实行,密净是专讲修持方法的,列在最后,使知归宿。

 

这十宗的律、净两宗,皆是具普通性的,就是不问何宗,都须受持戒律,皆可兼修念佛,因著无戒行万德不立,有念佛成就最稳。

 

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