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般若波罗蜜多心经表解

 

李炳南老居士著

 

壹、讲前小言

 

      ┌东晋道安法师制,与西土暗合。

        ┌通┤

文分三科┤ └首序分,次正宗分,终流通分。

       │  ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。

        └别┼今采者为玄奘法师译,最流通。

            └奘师译本,简择精要,略去序与流通。

 

贰、经题

 

般若波罗蜜多心经

 

(表解)

 

  ┌华言智慧┐  ┌实相(真空之体)

般若┤    ├三种┼观照(实相之用)

  └五不繙一┘  └文字(铨释言教)

└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—

       (实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等

 

(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。

 

    ┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

波罗蜜多┤      ├┼烦恼喻中流┼修习┐

        └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘    │

    ┌──────────────────┘

  │  ┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。

  └阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。

          └八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。

 

 ┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。

心┤

 └喻人心脏,为百体之要,义合乎中。

 

  ┌梵语修多罗,译义甚繁。

经┤

 └简举‘贯、摄、常、法’。

 

参、开义

 

(表解)

 

  ┌释名—即前之题。

  ├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

    ├辨用—即其功用。以此法自他两度。

    └判教—即五时教相。本经在第四时。

 

肆、人题

 

唐三藏法师玄奘译

 

(表解)

 

   ┌偃师陈氏名,十三岁出家洛阳净土寺。

   ├贞观三年西行至印,历百二十八国。

奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺,受业于戒贤论师,及胜军居士。

略介 ├贞观十九年归长安。

   ├繙经十九年,成七十三部,千三百三十卷。

   └世寿六十五岁。

 

伍、经文(附表解)

 

纲甲 示菩萨法空人我执

 

       ┌实相┐    ┌破我执┐

节一  般若起用    ├蕴相空性┤      ├度苦厄

        └观照┘    └显我空┘

 

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

 

(表解)

 

     ┌梵语数种翻来      ┐       ┌纳音为闻

‘观自在’┤                    ├即观世音菩萨┤

     └华译有观自在、观世音┘      └达理为观

 

        ┌人空般若┐┌但见于空,不见不空。

      ┌浅┴破除我执┴┴三乘同修,名共般若。

‘行深般若’┤

      └深┬法空般若┬┬不但见空,又见不空。

                └更破法执┘└异三乘,名不共般若。

 

         ┌空观深,断见思惑,显一切智,见真谛。

‘照见’—为三智用┼假观深,断尘沙惑,显道种智,见俗谛。

         └中观深,断无明惑,显一切种智,见中谛。

 

                          一羊毛上尘,七分之为兔毛尘,再七分为水尘。

                          水尘七分为金尘,再七分为实极微,再七分为色聚微。

          ┌(喻)┼色聚微七分名极微之微,不可更分。

                  │      ├实极微名最极微,天眼可见。

  ┌身─色(众微聚)┐  色聚微及极微之微,名假极微,天眼亦不可见。

五蕴┤ ┌受(前五识)│

    └心┼想(意 识)├从因缘生,本无实性。

    ├行(末 那)│

        └识(阿赖耶)┘

 

                                ┌空无义,因缘所生,自体不实。

   ┌各经举释各有异┐    ├虚空义,无粗相身,有微妙色。

‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤

   └为契时机语有异┘    ├心空义,心不著物,一切俱舍。

                                └法空义,空为诸法之实相。

 

       ┌谛观身心┐   ┌烦恼障灭

       ├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

       ├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

       └都无自体┘   └度变易生死

 

       ┌蕴色┐┌从假入空

节二 阐明色空┤  ├┼从空出假

              └我空┘└空假相即

 

舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。

 

(表解)

 

      ┌幻有因缘,原无自性┐

      ├此色无此,色性曰空│  (随缘不变)

‘色不异空’┤                  ├从假入空,照了实性

      ├湿波喻色,湿水喻空│

      └波湿水幻,波岂非水┘

 

      ┌空幻四大,造作色法┐

      ├空不见形,形从空幻│  (不变随缘)

‘空不异色’┤                  ├从空出假,照了因缘

      ├湿水幻波,水岂离波│

      └水波湿同,水不异波┘

 

                       ┌真如有随缘德

                       ├故真如即万法

      ┌诸法无性,缘生有相┐ ┌万法真如┼真如有不变性

      ├无性真空,缘生幻色│ │    └故万法即真如

‘色即是空  ├体相不离,空色不二 

 空即是色’┤         ├─中道一义,照了分别

            ├幻外无真,故曰真空│  │

      ├真外无幻,故曰幻色│  │        ┌真空能成幻有

            └如波即水,水即是波┘  └真空幻有┼幻有必覆真空

                       ├真空显幻有灭

                       └幻有不碍真空

 

         ┌造

             

       │ └受

       │ ┌外—(苦乐)

              ├受

       │ └内—(忧喜)

‘受想行识  │ ┌有相

  亦复如是’┬┼想

            ││  └无相

      ││ ┌遍行五—别境五—善十一

            │├行

      ││ └烦恼二十六—不定四

      ││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

            │└识

      │  └六意—七末那—八阿赖耶

            └前释蕴假体,兹补释假用

 

       ┌昧于因果┐

       ┌凡夫┤        ├执著妄有─┐

    │   └执有身心┘      │    ┌立有诸法

       │  ┌不了缘生┐      │    ├方便断空

 (附)├二乘┤        │          │        ├次及人空

 契机 │   └执有五蕴┼法有人空 └方便契机┼进而法空

 说法 │   ┌虽了缘生│          ├后说中道

       ├中乘┤        │                    └利钝不次

    │   └不达无性┘

    │   ┌照了诸法┐

       └菩萨┤        ├色空中道

       └缘生无性┘

 

            ┌诸法——蕴处

节三  显示实相,广引蕴处    ┌实相六不

            └实相┤

                              └本无妄相

 

舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

 

(表解)

 

      蕴处等。

‘诸法空相’

      └真空实相无相状,况强名实相。

 

         ┌从俗谛观事相,因缘有此六者。

‘不生  ┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。

 不灭  │    ├金瓶喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。

 不垢  ┤    └性相色空,仍归中道。

 不净  │    ┌色从缘起,真空不生;色从缘谢,真空不灭。

 不增  └采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。

 不减’     └此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。

 

 └─────近人语:‘能力不灭’,近言性;‘物质不灭’,近言色。

 

节四 分示蕴处—名相

 

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

 

真空不变无为之理

 

   ┌(色)   ┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性

‘蕴’┤      ├┤   ┌由此五法积聚成身

      └(受想行识)┘└积聚义┤

               └由此积聚尘劳烦恼

 

   ┌(根)┐

‘处’┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处

   └(尘)┘

 

   ┌(根)—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐

‘界’┼(尘)—色┤ 声┤ 香┤ 味┤ 触┤ 法┼诸法性别,各有界限

   └(识)—看┘ 听┘ 嗅┘ 尝┘ 感┘ 念┘

 

               ┌根┐

                  ┌色┤  ├为迷色重者说

(附)蕴处界分合说┤ └尘┘

            └心—识—为迷心重者说

 

纲乙 示缘声法空法我执

 

       ┌无十二因缘流转┐

节一 权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

       └无四谛世出世法┘

 

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。

 

(表解)

 

   无明┐   流      ┐

   行  ↙   转↖    │

   识 ↙  生↖  │       ┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐

   名色↙  死↖ 还 │       │ └患累逼恼┘         

   六入↙  门↖ 灭 │       ├集┬起惑造业┬(世间因)│声

   触 ↙  苦↖ 涅 ├缘觉乘  四谛┤ └招集来苦┘          ├闻

   受 ↙  集↖ 槃 │       ├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘

   爱 ↙  二↖ 门 │       │ └无生死累┘          │

   取 ↙  谛↖ 灭 │        └道┬正助双修┬(出世因)┘

   有 ↙   ↖ 道 │          └能至涅槃┘

   生 ↙   ↖ 二 │

   老死↙    ↖ 谛 ┘

        └───┘

 

纲丙 无证果相

 

       ┌智慧本具非可增

节一  自性涅槃┤

       └非从外来何云得

 

无智亦无得。

 

(表解)

 

            ┌成所作智┐

      ┌一切智  ├妙观察智│

    ┌智┼道种智 ┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤ └一切种智┘└大圆镜智┘

        └得—于一切法造作成就之谓

 

     ┌智即‘能观’之知,得即‘所证’之理。无智则‘能观知’

‘无智得’┤空,无得则‘所空境’空。无智方为真智,无得方是真得。

     ├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。

     └本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。

 

       ┌菩萨依除三障显三德

节二  般若之德┤

       └诸佛依证无上正等正觉

 

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

(表解)

 

 (苦)┌‘我执’起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死

‘挂碍’┤                              ├┤

    └‘法执’起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道

 

 (业)┌贪求名利患得患失

‘恐怖’┼三业相应三界果报

    └‘华严’列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)

 

  (惑)

‘颠倒’——反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。

 

    ┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。

‘梦想’┤

    └醒时作得主,还要梦时作得主。

 

            ┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐

‘究竟涅槃’┤                            ├菩萨依般若而因圆

          └此言大涅槃,又谓必至此际    ┘

 

‘阿’———译‘ 无 ’┐

‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤

‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满

‘三菩提’—译‘正觉’┘

 

纲丁 尊重赞叹

 

     ┌赞法至上

节一  结赞┤

     └赞修功德

 

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

 

(表解)

 

   ┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。

   ├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。

‘咒’┤

   ├陀罗尼义为总持无量义,及善不失、恶不生。

   └明谓净障,密谓不知,真谓实相不虚。

 

‘大神’─具大神力,阴阳不测,除障不虚。

 

‘大明’─破众生闇,鉴照无昧。

 

‘无上’─最胜穷理尽性,无法出上。

 

‘无等等’─一切诸法,无能与等。

 

      ┌喻咒赞功除苦叹果

‘除苦不虚’┤

      └总结而映前起度苦不虚

 

纲戊 结显开密

 

节一 说咒

 

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 

(按)经语有五种不翻,唐代玄奘法师所立,咒语即其一也。秘者深奥难言之义,密为隐密不易示人。又显法诵持,往往寻文思义,不得专一;秘法诵持,不起分别,易成三昧。闻密宗大德云:咒文不尽梵语,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰习,净心感应,故文例不许翻,语例不强解,谨遵之。然各经多有显说密说,不独本经。显说者义详,密说者义简,详简皆说一事;知其显,可会其秘密矣。

 

般若波罗蜜多心经表解终

 

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