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地藏菩萨本愿经讲义

(忉利天宫神通品第一)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

地藏菩萨本愿经讲义序

地藏菩萨本愿经讲义自序

初讲经题

次讲译经的人史略

忉利天宫神通品第一

 

地藏菩萨本愿经讲义序

 

在民间传诵最广的菩萨德号,就是观世音与地藏菩萨。

 

观世音菩萨的大悲,地藏菩萨的大愿,都有不可思议神通妙用,广度众生。观世音菩萨,虽化千百身形于六道中度生,但其愿力,仍有穷尽时期,唯有地藏菩萨累劫所发誓愿,如千百亿恒河沙数劫,无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨,入诸禅定,游化六道,救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生--从佛灭度后直至弥勒成佛--都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深,利益人天的功德,无有穷尽,故为一切诸佛菩萨所称叹!佛陀曰:

 

“地藏!地藏!汝之神力不可思议!汝之慈悲不可思议!汝之智慧不可思议!汝之辩才不可思议!正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中不能得尽。

--嘱累品--”

 

由于地藏菩萨悲愿宏深,佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生,并且再三嘱付:一、即未来一切众生,于佛法中虽种少许善根,微同一毛一尘、一沙一渧,绝不能因其善根微末不去救度,应以汝之神力维护他,使其善根渐渐增长,不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生,假使临至地狱门前,有一念回心,念一佛名,念菩萨名,念一句一偈,汝都应以方便现身救度。三、未出三界一切火宅中的众生,既经嘱付于汝,绝不可令众生堕入恶趣,即使堕落恶趣一日一夜,吾皆不愿,况复堕入无间地狱,动经千百万亿劫,无有出期呢?地藏菩萨对佛陀慈悲,爱护一切众生,真如慈母以爱赤子,既深且切,深受感动,故白佛言曰:

 

“惟愿世尊不以此为虑,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中得解脱,何况闻诸善事,念念经行,自然于世上道,永不退转。”

 

地藏菩萨本愿经,是发扬地藏菩萨大愿为主,地藏为十地菩萨,居菩萨中最高的地位。实证诸法空相,了知一切平等无二,故能不毗生死,不乐涅槃。乃发地狱未空,誓不成佛的大愿。由于菩萨证知三世因果,了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属,故以救母的悲愿,扩大救度一切众生。因之本经的特质,不在阐扬大乘深澳的哲理,乃重在事相说明。由于我们这个世界人举止动念,无非是业,无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿,所说法门,都切近家庭社会的需要,且为人人所能行,故能普遍地有益于人生社会,尤以地藏菩萨救母的孝道,更能有助于伦理道德,故本经不特学佛的人应读,应为家庭教育必读的经典,足可为补偏救弊的好药材,安定社会的根本。

 

本经另一特质,所说利益人天的功德,全仗地藏菩萨本愿力,不同其他大乘经典,全仗自力故有一瞻一礼者,能超越三十劫罪,乃至闻是经三字,五字,现前获诸安乐,一切灾难,悉皆消灭。佛说弥陀净土,远在西方极乐世界,地藏菩萨欲净化我们这个娑婆世界,要人人消诸罪业,获诸安乐,说此易行法门,故本经适应人间净土的根机。

 

知定法师于大陆撤退后,应夏夷威华侨邀请,远赴檀香山创立檀香山华侨佛教总会,传播中华文化,弘扬佛法,使中华文化得于檀岛扎根,近于该岛宣讲地藏菩萨本愿经,完成该经讲义,都二十余万言,不惟弘扬孝道,即对巩固华侨社会对中国固有伦理文化的信仰,及增进侨胞的团结,亦有其重大的贡献与启发。

 

莲航法师与知定法师于抗战期间,同在焦山就读,与笔者义属同僚,知定法师来函求序,新年莲航法师又来代邀余为之序,故扩拾经中数语,用以点缀,藉以奉答!

 

中华民国六十四年二月二十日东初谨序于北投 

 

地藏菩萨本愿经讲义自序

 

现在的人,如果你对他讲‘孝道’,他不说你是神经质,也会说你食古不化。或者会问你:现在是什么时代?其实父母,生我、哺我、育我、教我,令我长大成人,立足社会,劬劳之恩,昊天罔极,纵然粉身碎骨,也难报慈恩于万一!

 

美国的教育虽然发达,但可惜是对于孝养双亲的伦常德性没有提倡,所以在美国生长的人,尤其是这一时代的人,只是一代一代的向下照顾,例如每一对夫妇,从结婚开始,就储蓄儿女的教育费,绝对不会为父母储备养老金,而且父母有钱的话,还想在父母百年之后分资产。有什么好食的物品,只记得儿女,对父母喜欢的物品,忘得一干二净。等到教育儿女长大成人之后,儿女又为他的儿女去著想,很难得有为父母去筹谋的。为儿女教育等,并没有什么不对,但木本水源,也要对自己的父母稍尽孝道,以报乳哺教育之恩才对。对父母有孝心的,并不是没有,不过是极少数而已。吾侨居于美国者,百有余年,初一二代,对于中国传统固有道德文化,比较浓厚,故侍奉双亲应尽孝思的道理,也比较明白而力行。第三四代,则几乎与美国人同化。每一个人,一代一代的向下照顾,真是名符其实的‘孝子’!记得我曾经对一个第三代的侨胞说:‘父母对我们养育之恩德是很大的,当我们出世的时候,只得尺零长,几磅重,若非父母小心翼翼的哺养,怎得成人?成人之后,又需施以种种教育,才得立身社会。古人说:养儿防老,积谷防饥,所以我们对于年老的双亲,应当尽孝心的奉养,而且上了年纪的人,又能侍奉得多久呢?他听了我这一段话,用英语回答我说:‘这里是美国,并不是中国!’意思或者是说‘孝道’是中国的产品,在美国是不讲这一套的。由这一句话,可知华侨的第三代及第四代的思想是怎样的了。

 

出家人远离俗家,并不是抛弃双亲而不顾。只是远离繁俗便于专心修道,而报答父母养育劬劳之恩。如目犍连尊者,得无学道后,救拔慈母于地狱之中;佛陀证无上道后,初为严父说法于迦毗罗卫国王宫,次为慈母说法于忉利天宫,令证道果,藉报慈恩。大方便佛报恩经云:‘如来以正遍知,宣说真实之言:为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍,头相髓脑,国城妻子,象马七宝,辇舆车乘衣服饮食,卧具医药,一切给与。勤修精进,戒施、多闻、禅定、智慧,乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。’又云:‘菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣服饮食,房舍卧具,乃至身肉骨髓。……以此因缘,自致成佛。’一班世俗的人,不明白这种道理,误以为出家人是不孝养父母的,甚至错误的认为佛教是不讲孝道的。其实,这是大错特错的误解,在佛经中阐扬孝道的地方很多,本讲义之地藏经,就是最好的代表。

 

基于上述种种原因,所以我特别为大众选讲这部地藏菩萨本愿经,因为这部经有很多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利,为母说法,报答亲恩。次则地藏菩萨前生之婆罗门女与光目女,拔救慈母于地狱饿鬼之中,因见地狱罪苦众生,受诸楚毒,由是发宏誓愿:众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。

 

这部地藏经,是在一九六一年七月十六日开讲,至一九六五年九月十九月圆满,表面上看,是经过了漫长的四年零两个多月,实际仅仅讲了一百三十个小时。因为在美国的人,经常都是为生活而忙,每星期只得一二天的休息,但休息的时间,又需要整理家务,或携带儿女到郊外去玩一天半日’所谓‘入乡随俗’,因此我们讲经的时间,也选择在每一个星期日举行(佛菩萨诞辰,也都拣在星期日庆祝)。

 

这部讲义是为著方便讲解而随写随讲的,时间既匆忙,又缺乏参考资料,只是拉杂写成,是以错谬之处,在所难免,至希智者不吝赐正,则不胜心香默祷之至也!

 

这部经讲完迄今,瞬经数年了,因时间问题,及初无出版的意思,所以经筵结束,而这部讲义也只好束之高阁。去年春,本佛教总会全体董职员,会议议决,名誉上给了我三年的假期,俾于休养(因我的私人医生也常常劝我要多休息),实际上除了讲经及佛事外,其余一切会务,仍然由我督导办理;而且本会最近增建报恩堂一座,由开始划则,建筑费的预算,以及工程进行的监督等,都由我一人负责。但我仍然抽出些少时间将这部地藏经讲义,稍为整理了一下。后来信徒们知道了我在整理地藏经讲义,非常高兴的筹集印资,要求出版流通;我见众情难却,也就答允了。

 

美国印刷术的进步,这是尽人皆知的事,但只局限于英文,对于其他国文,尤其是中文,则无法代劳。去年秋,我为著地藏经讲义出版事,特别亲携原稿,到港台几家印刷厂去估价,结果是台北印费较为相宜,而且得到老学长莲航法师的相助,负责督印校对等一切工作,于是就决定在台北付印。

 

本讲义将付梓时,承前中华民国内政部长李汉魂伯豪将军,题赠封面之字;北投中华佛教文化馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺住持东初上人,赐以编头之序;台北南山放生寺住持莲航法师,负责印刷一切任务,及题赐殿后之跋;各位善信乐善好施,发心助印。凡此种种,均所至感!是为序。

 

-一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华侨佛教总会- 

 

地藏菩萨本愿经卷上

 

初讲经题

 

地藏菩萨本愿经

 

古今一般讲经法师,在未讲到本经正文以前,先来一翻谈玄说妙,这种谈玄说妙,又名之曰悬谈,或者叫做悬论。即是在未开讲经文之前,首先把全经的内容概括地向听众叙述一遍,或者加插一些玄妙的理论,使听众在未聆悉经文前,先领会全经之概况。

 

这种经前悬谈,各宗因所依及所判的教典不同,故所立的名目亦各异。天台判一切教而立五重玄义,这五重玄义即是1、释名,2、辨体,3、明宗,4、论用,5、判教。法相宗依据六离合释而解释一切经论。这六离合释(Satsamasa)即是第一持业释(Karmadharaya),第二依主释(Tatpurusa),第三有财释(Bahuvrihi),第四相违释(Dvandva),第五邻近释(Avyayibhava),第六带数释(Dvigu)。贤首则用十门来解说华严大经。言十门者,一教起因缘,二藏教所摄,三义理分齐,四教所被机,五教体浅深,六宗趣通局,七部类品会,八传译感通,九总释经题。十别释文义。

 

这经前的悬论,以是经中最幽玄最精要之义理,故对于久研经教的人来说,固然是趣味无穷,但若在初机的人听闻,则会感觉得太过深奥的莫知适从。现在为著适应一般初机的人容易明白晓了,使大家都明了经中的意义,知道地藏菩萨究竟是什么人!佛陀为何要为我们说这部地藏经,持诵这部地藏经又有什么好处?令大家都能够从解生信,由信起行,从行入圣,故佛说:‘佛法大海,信为能入。’因此我现在所讲这部经,不讲经前悬论,只是一针见血地从经题讲起。

 

在未讲到地藏等字是什么意思之先,我们应该知道地藏经翻译到中国来有几种译本?根据古代相传谓地藏经有两本译本:一本是西晋时法炬等译,一本是大唐实叉难陀译,但据大唐内典录,历代三宝纪,大周刊定众经目录等则谓释法炬共译出经壹百三十二部,都壹百肆十二卷,唯并无地藏经之异译本。上说或是误传,或者经目未载,未可知也,智者详之可耳。目今所流传之地藏经,唯有唐实叉难陀所译一种而已。

 

一切经题,均分通别。所谓通者,通诸经故;所言别者,与他经差异故;如地藏菩萨本愿六字,就是本经的别题,他经无故;经之一字,即是通题,诸经互用故。

 

梵语乞叉底檗沙(Ksitigarbha),译为地藏。地即土地,具七种义:第一能生义,土地能够生长一切生物,一切植物等;菩萨能够生长一切善法亦复如是。第二能摄义,土地能摄一切生物而令安住自然界中,菩萨能摄取一切妙法于大觉心中亦复如是。第三能载义,土地能负载一切矿植动物等安住世界之中,菩萨能负载一切众生,由众苦交煎的此岸而达快乐清凉之彼岸亦复如是。第四能藏义,土地能含藏一切矿植等物,菩萨能含藏一切妙法亦复如是。第五能持义,土地能持一切万物任运生长,菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义,土地能为一切万物所依,菩萨能为一切众生所依亦复如是。第七坚牢不动义,地性坚实不可移动,菩萨心性坚牢如金刚不可破坏不可移动亦复如是。瑜伽论云:‘由能摄持菩萨义故,说名为地。’成唯识论云;‘依所修行为胜依持,令得生长,故名为地。’藏者,具有秘密包容含育等义,即是说菩萨处于甚深静虑之中,能够含育化导一切众生止于至善。世之秘密库藏,蕴藏者许多金银珠宝,则能济诸贫乏,利益人寰。菩萨具足如来藏性三德秘藏,无量妙法,则能度脱无数众生,咸跻觉岸。地藏十轮经云:安忍不动犹如大地,静虑深密独如秘藏,因此故名地藏。三宝感应要略录云:’昔如来在灵鹫山(Grdhrakuta)时,地藏菩萨,游行诸国,教化众生,到毗富罗山(Vipula)下,至乔提长者家。其长者家内,被鬼夺其精气,其家五百人,并皆闷绝。至不觉悟,经于旬日。地藏菩萨见是事已,即作是念言:“实可苦哉,实可痛哉;世间有如是等不可说事。我今愍此众生,而作救济。”说此语时,便即腾身,往灵鹫山,白佛言:“世尊!我见乔提长者家五百余人,皆被恶鬼夺其精气闷绝在地,已经数日。我见是事已,生怜愍心,生爱护心。唯愿世尊,许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人,令诸行者随意驱使,复令长者还得如故。”尔时世尊从于顶上毫放光万寻,照地藏菩萨身。是时大会之众,各相谓曰:今日如来,放光照菩萨身,此菩萨必成大法,教化众生。时地藏菩萨白佛言:“我今有一神咒,能去邪心,复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛,号烧光王。其佛灭后,于像法中,我住凡夫地。有一仙人,在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所恼,如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿;遇知识当效降伏之法。说此语已,即往俱特罗山,语彼仙人。仙人见我心生欢喜。即便咨问彼仙方法。尔时仙人,于三日之间,令我开解,预知万理消息善恶。又一切恶鬼,并集我所,依师法教,调伏其心,令发道心。于须臾间,一切地狱受苦众生,各乘莲花,诸苦停息。尔时仙人,见我得如是神力,与我授记,而作是言:汝于无量无边世,佛与授记:名曰地藏。于五浊世中,人天地狱,常当化身救度众生令离灾难。今见长者,如本无异。我今往彼家特救护之。”世尊听许,菩萨往化,五百余人,一时还活。’

 

地藏菩萨昔于忉利天宫,受释迦世尊嘱咐,于释迦既灭以后弥勒未生以前,每日晨朝入恒河沙定,观察一切众生之机,悉令离苦得乐。故地藏十轮经云:‘此善男子,于一一日,每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定。从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应利益安乐。此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶世时,无佛世界,成熟有情。复于当来过于是数,或有世界,刀兵劫起,害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈愍。或有世界,疫病劫起,害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情,皆得安乐。或有世界,饥馑劫起,害诸有情。此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,际饥馑劫,令诸有情,皆得饱满。此善男子,以诸定力,作如是等,无量无边不可思议,利益安乐,诸有情事。’

 

佛在世时的大智文殊,大行普贤,大悲观音,大愿地藏四大菩萨,与我国众生最为有缘。所以这四大菩萨不但在座下名闻十方,即在我国的人也是个个知名恭敬的。在我们中国,有所谓的四大名山,这四大名山,就是四大菩萨应化的道场。山西的五台山,是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山,是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀洛伽山是观音菩萨的应化道场。安徽的九华山是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四大名山圣迹很多,就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感应录所载;则谓在佛灭度壹千五百年间,地藏菩萨降迹新罗国(即韩国Korea)皇族,姓金,名乔觉。唐高宗永徽四年(六五三),二十四岁,削发为僧,携白犬名善听,航海而来中国,在安徽省池州府青阳县九华山的山巅端坐七十五载,至玄宗开元十六年(七二八)七月三十夜成道,时年九十九岁。先是山下有阁老闵公,素怀慈念乐善好施。每斋僧百名,必虚一位,请洞僧(地藏菩萨)以足其数。及后,菩萨乞地建立道场,闵公曰:‘九子山头地尽我有,任意所须。’菩萨曰:‘一袈裟地足矣。’公许之。菩萨遂将袈裟一展,遍覆九子山峰。闵公睹状甚喜,尽将所荫之地施与菩萨建大道场。并遣其子出家,号道明。无何,闵公亦舍俗离尘,反礼其子道明为师。故今菩萨两旁之侍者,左道明,右闵公,白犬即善听也。菩萨入灭后二十九年,至肃宗至德二年(七五七)七月三十日,显灵异而起塔。而今九华山遂成为四大名山之一的大道场。又据宋高僧传载唐池州九华山化城寺地藏传云:‘释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。慈心而貌恶,颖悟天然。七尺成驱,顶耸奇骨,特高才力,可敌十夫。尝自诲曰:“六籍寰中,三清术内,唯第一义与方寸合。”于时落发,涉海舍舟而徙,振锡观方,邂逅池阳,睹九子山焉,心甚乐之。乃迳造其峰,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖涧汲,趣尔度日。……至德年初,有诸葛节,率村父自麓登高,深极无人。云日鲜明,居唯藏孤,然闭目石室。其房有折足鼎,鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰:“和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。建中初(七八○)张公严典是邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。……贞元十九年(八○三)夏,忽召众告别,罔知攸往。但闻山鸣石陨,扣钟嘶嗄,加趺而灭,春秋九十九。其尸坐于函中,洎三稔开将入塔,颜貌如生。举舁之动骨节,若撼金销焉。乃立小浮图于南台。是为藏宴坐之地也。’这是九华山建寺的始末,也是地藏菩萨应化我国的事迹,以及度脱众生的因缘。至于地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度一切众生的胜举胜事,兹姑勿论,容后经文当会详为解说。

 

菩萨,是梵语菩提萨埵(Bodhisattva)之略称,译为道众生,觉有情等。或云摩诃菩提质帝萨埵(Mahabodhieittasattva),译为大道心众生,大觉有情等。菩提是觉的意思,或者叫做道,这是求觉道的人所应求得之果实。萨埵是众生的意思。或者称为有情,这是求觉道的智人所化导的对象。摩诃是大的意思,质帝是心的意思。即是说这种求觉道的众生,时时刻刻都依照自己的宏誓愿力,趣向大道方面努力迈进。等到妙慧成就堪能绍继佛位而处妙觉的时候,其心仍未满足的系念一切众生。自己虽已了脱,然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉,故菩萨虽得位登妙觉,为众生故,再复运悲智力,俯就秽邦化导无量众生,超生死之苦海,登涅槃之彼岸,因此故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云:‘问曰:何等名菩提?何等名萨埵?答曰:菩提名诸佛道,萨埵名成众生。或名大心,是人诸佛道功德尽欲得,其心不可断,不可破,如金刚山,是名大心。如偈说:一切诸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名为菩提。其心不可动,能忍成道事,不断亦不破,是心名萨埵……菩萨心自利利他故,度一切众生故,知一切法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤圣之所称赞故,是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中,佛法最第一,是人欲取是法,故为贤圣所赞叹。’以上所说只要能发大心求大道者,均名菩萨,但据婆沙发智等论,均谓菩萨应有等级。如大毗婆沙论云:‘如契经言:有一有情,是不愚类,是聪慧类。谓菩提萨埵,虽作是说,而不分别,齐何名菩萨?得何名菩萨?……有诸有情,以一食施,或以一衣,或一住处,乃至或以一杨枝施,或受持一戒,或诵一伽他,或一摄心观不净等,便师吼,作如是言:我因此故定当作佛。为断如是增上慢故,显虽经于三无数劫,具修种种难行苦行,若未修习妙相业者,犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨,乃至初无数劫满时,虽具修种种难行苦行,而未能决定自知作佛。第二无数劫满时,虽能决定自知作佛,而犹未敢发无畏言:我当作佛。第三无数劫满已,修妙相业时,亦决定知我当作佛;亦发无畏师子吼言:我当作佛。齐何名菩萨?答:齐能造作增长异熟业。问:若诸有情,发阿耨多罗三藐三菩提心,能不退转,从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业,方名菩萨耶?答:若于菩提决定,及趣决定,乃名真实菩萨。从初发心,乃至未修妙相业来,虽于菩提决定,而趣未决定,未得名为真实菩萨,要至修习妙相业时,乃于菩提决定,趣亦决定,是故齐此,方名菩萨。复次修妙相业时,若人若天,共识知彼是菩萨故,名真菩萨。未修妙相业时,惟天所知,是故未得名真菩萨。复次修妙相业时,舍五劣事,得五胜事。(一)舍诸恶趣,恒生善趣。(二)舍下劣家,恒生贵家。(三)舍非男身,恒得男身。(四)舍不具根,恒具诸根。(五)舍有忘失念,恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时,与此相违,是故不名真实菩萨。……得何名菩萨?答:得相异熟业。……。’发智亦云:‘齐何名菩萨?答:应能造作增长相异熟业。得何名菩萨?答:得相异熟业。……’

 

本愿,现在先讲愿字,梵语尼底(Pranidhana),译为愿。对于某一事,立志达到目的,满足自己所希求的志趣,名之曰愿。摩诃止观云:‘发愿者,誓也。如许人物,若不分券,物则不定;施众生善,若不要心,成恐退悔,加之以誓。又无誓愿,如车无御,不知所趣,愿来持行,将至所在。亦名陀罗尼,持善遮恶。如坯得火,堪可盛物。二乘生尽,故不须愿,菩萨生生化物,须总愿别愿。’实贤禅师云:‘常闻入道要门;发心为首,修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行,总是徒劳辛苦。’杂集论亦云:‘为欲了知所有三世等所应知事,先于彼彼事,发正愿心,愿我如实了知如是如是;次入增上静虑。从彼起已,所愿成满。’又此愿者,在十度中,即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云:‘愿波罗蜜多,谓诸菩萨中,随有其一,为性懈怠,烦恼多故,遂愿正愿而修诸善,令我未来获得自性勇猛正勤,烦恼微薄。由此因故,于余生中,如所发求,咸果其愿。于所修善,得强盛力。’摄论云:‘愿波罗蜜多,谓发种种微妙大愿,引摄当来波罗蜜多,殊胜众缘故。’瑜伽亦云:‘由此愿故,烦恼微薄,能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多,而为助伴。’所言愿者,有总别之分。四宏誓愿,名叫总愿,因为无论什么愿,总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿,观音之六愿及十二愿,普贤的十大愿,弥陀的四十八愿,释迦的五百愿,以及地藏的本愿,均名别愿。言本愿者,本即根本,即是初始发心所立的根本志愿,乃至成佛,符合满足,与本无异,故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言:若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中应有世界所有地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云:‘地藏菩萨,以不思议功德成熟众生,于过去无量恒河沙诸佛所,久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生,庄严势力,犹如雷震。于一食顷而能成熟无量亿等,那由他人,具足善根。’地藏十轮经亦云:‘此善男子,具足成就无量无数不可思议殊胜功德,常勤精进利益安乐一切有情,曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜,或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆得解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。’

 

此经名目,按照佛告普广言,共具三名:第一地藏本愿,第二地藏本行,第三地藏本誓力。由愿起行,由行然后才发生本誓力的作用。此愿行力三,表示菩萨誓愿宏深,行力广大,非一般普通菩萨可比。今取本愿者,因愿可发出行而生誓力,故取初而略二三。

 

经者,三藏之一,梵语素怛罗(Sutra)修多罗等,义译契经,契为契机契理之称,经为历久不变之辞。或翻为线,贯穿等义,即是说如线有贯摄缝缀的功能,佛陀灭度之后,迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城,将如来的一代时教,依文义之次第,以美妙的文句,书写在贝叶上面,用线缀辑成章,这就叫做契经。大毗婆沙论云:‘契经云何?谓诸经中,散说文句。如说:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静等。问:契经有何义?答:此略说有二义。一,结集义,二刊定义。结集义者:谓佛语言,能摄持义,如华缦缕。如结缦者,以缕结华,冠众生首,久无遗散。如是佛教,结集义门,冠有情心,久无忘失。刊定义者,谓佛语言,能裁断义,如匠绳墨。如工巧者,绳墨众材,易了邪正,去曲留直;如是佛教,刊定义门,易了是非,去恶留善。’窥基法师亦云:‘经者,为常为法,是摄是贯。常则道轨百王,法乃德模千乘,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。’杂阿毗昙心论则谓,言修多罗具五义故:一曰出生,出生诸义故。二曰泉涌,义味无尽故。三曰显示,显示诸义故。四曰绳墨,辨诸邪正故。五曰结缦,贯穿诸法故。上释经题竟。

 

次讲译经的人史略

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

 

唐,系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称号,由高祖为始,至昭宣宗为后梁所灭(公元九零六年),凡传二十主,共二百八十八年。

 

于阗,或名于殿,于填,于遁,溪丹,屈丹等,梵名瞿萨怛那(Kusthana),译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷(纪元前二百五十二年)建国,后王耄无嗣,祀毗沙门天而得子,初儿不饮人乳,地涌乳而育之,因是故名地乳。纪元前八十二年顷,佛教传入此国后即盛行大乘,故东来之经典多经此地而来。西域记云:‘……仪形有礼风则有纪。文字宪章,聿遵印度,微改体势,粗有沿革,语异诸国,崇尚佛法,伽蓝百有余所,僧徒五千余人,并多习学大乘法教。王甚骁武,敬重佛法,自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来,未能有胜。其王迁都作邑,建国安人。功绩已成,齿耋云暮,未有胤嗣,恐绝宗绪,乃往毗沙门天神所,祈祷请嗣。神像额上,剖出婴孩,捧以回驾,国人称庆。既不饮乳,恐其不寿,寻诣神祠,重请育养。神前之地,忽然隆起,其状如乳,神童饮吮,遂至成立,智勇光前,风教遐被,遂营神祠,宗先祖也。……’于阗历代皆属我国,贞观中置官署于今和阗,以统其国。宋明以还,虽仍为于阗国,但须岁岁朝贡。清初属回,乾隆以后始内属中国,其地在现在的新疆省疏勒县东,克里雅沙西岸。

 

三藏(Tripitaka)者,一修多罗(Sutra经)。二毗柰耶(Vinaya律)。三阿毗昙(Abhidharma论)。契经者,佛所说的一切妙法,莫不是上契诸佛之理,下契众生之机的,所以名为契经。律即戒律。世之法律,能治一切犯了法的人应得之罪罚,是治犯了法纪的人。佛制的戒律不但调治众生身不犯法,而且心亦不敢苟犯,是治之于未然。论即议论,佛所说的妙法,义理高深,非泛泛之徒所易明了,诸大菩萨及诸论师,为欲众生能依教行持,谨慎修行起见,特提出其中玄奥之典,加以辩论解释,使之明白易晓,故名之为论。如依大般若经而造大智度论,依金刚经而作金刚仙论等。

 

沙门(Srmana)者或称桑门,丧门,娑门等,出家者之通称也,译为勤息。勤力勇猛修行戒定慧诸功德,藉以息灭累生累劫难断难舍之贪嗔痴等烦恼,因此而能息诸生死恶趣,到达涅槃胜义彼岸,故名勤息。俱舍论云:‘诸无漏道,是沙门性;怀此道者,名曰沙门,以能勤劳息烦恼故。’余处诸译经人,均称法师,而此处独云沙门者,译主自谦故也。实叉难陀深通三藏,晓了五乘,故曰三藏沙门也。

 

实叉难陀(Siksananda),译为学喜;于阗国人。智度恢宏旷达,风格超绝群伦,不但善解大小乘法,而且兼通异道学术,所以为时人崇尚。则天皇后尊敬三宝,崇重大乘,因为我国华严旧经,处会缺备,远闻于阗国有这种梵本,故而遣使往求,并请译师。法师与经梵本同臻长安,以证圣元年(六九五年)于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠于经首。翻经沙门菩提流志,义净等同宣梵本,后付沙门复礼法藏等,于佛授记寺译成八十卷。圣历二年(六九九年)功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处,译出大乘入楞伽经,文殊授记经,地藏本愿经等总共二十部,都壹百一十卷。长安四年(七零四),法师以慈母年事已高,思归侍奉,上表辞驾,蒙敕御史霍嗣光送返于阗。迨中宗时有敕诏请,于景龙二年(七零六)再度抵达京师,当时皇帝屈万乘之尊,亲迎于开远门外,倾都缁素,幡幢导引,严饰青象令乘入城,安置于大荐福寺内。未及进行翻译事宜,忽得重病,弥留至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右胁累足而终,春秋五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火葬。薪尽火灭,其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归还于阗,起塔供养。后人于荼毗处,造七层塔,时人呼为华严三藏塔也。

 

按续古今译经图纪,开元释教录,及贞元新定释教目录等,均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部,共壹百零七卷,内中并无地藏菩萨本愿经,而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于公元七一零年入灭的,上列各录均是在法师入灭后出版的,但是法师所译各经均已明载各目录上,为甚么唯地藏经漏载?这是极令人费解的事。或是当时帝王之偏见,或是当时编辑人之错漏,未可知也。今为纠正经目之误,故言实叉难陀实译出经二十部,都一百一十卷。

 

译者,翻译。佛生印度,所说经法,均为梵文。古代三藏法师,善通梵华,为利益是方众生故,将梵语之印文,翻成华语之中文。翻梵为汉,故名为译。

 

地藏本愿经,总十三品,或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上,由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷,由第五品至第八品叫做中卷,由第九品至十三品叫做下卷。文义无差,只是分的卷佚不同罢了。

 

忉利天宫神通品第一

 

三、解释经文

 

忉利天,或叫怛唎耶怛唎奢天(Trayastrmsa-Deva),译为三十三天,为欲界的第二层天,在须弥山的顶上,距离这个世界之上八万由旬高(约三十余万里)的地方。此天天众身长四十里,寿命壹千岁,人间百年为其一日一夜。言三十三天者,在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城,或叫善见城,纵广八万由旬,帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰,各五百由旬,每峰有八天,四方合共三十二天,连中央的喜见城,共三十三天。所谓三十三天,即1、善法堂天,2、山峰天,3、山顶天,4、喜见城天,5、钵私他天,6、俱吒天,7、杂殿天,8、欢喜园天,9、光明天,10、波利耶多天,11、离险岸天,12、谷崖岸天,13、摩尼藏天,14、施行天,15、金殿天,16、鬘形天,17、柔软天,18、杂庄严天,19、如意天,20、微细行天,21、歌音乐天,22、威德轮天,23、日行天,24、阎摩那娑罗天,25、连行天,26、影照天,27、智慧行天,28、众分天,29、曼陀罗天,30、上行天,31、威德颜天,32、威德焰轮光天,33、清净天。大智度论云:‘昔摩诃陀国中,有婆罗门,名摩诃,姓憍尸迦,有大福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。’天宫(Devapura),即指帝释所居之喜见城,或指善法堂,因为三十三天的天人假若详论如法不如法事,时集于善法堂,今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法,故相信亦应在善法堂也。

 

神通者,应机妙用不测,感物自在无碍,故名。缨络经云:‘神名天心,通名慧性,天然之慧彻照无碍,故名神通。’通有五通六通之别,言五通者:第一神境智证通(Rddhividhi-jnana),能作种种不可思议的变化力,或游涉往来自在无碍,或随心所欲种种神变。第二天眼智证通(Divya-caksus),得色界天眼根,照彻无碍。第三天耳智证通(Divya-srtra),得色界天耳根,听闻无碍。第四他心智证通(Paracitta-jnana),善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通(Purvanivasanusmrti-jnana),善知自己以及六道众生宿世事迹而无障碍。此五通为有漏之禅定,或依药力咒力亦可得之,故外道仙人亦能成就。言六通者,于前五通加一漏尽智证通(Asravaksaya-jnana)名曰六通。断尽一切烦恼而无障碍者,叫做漏尽智证通,为三乘之极致。前五有漏,通于天仙,后一无漏,限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者,因为均是各依智慧而证得的通力的原故。又神通有三种的差别:第一报得神通,三界诸天皆有五种神通,乃至鬼神有些亦具小神通力,这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力,三乘圣者修三学而得六通,外道仙人修有漏禅定而成就五通。第三变化神通力,三乘圣者,为化导众生故,以神通力种种变现。

 

本经内放种种光明云,出种种音声等种种变现,即是属于第三种的变化神通力。

 

或问:为什么佛在未说法之前,先现种种神通变化呢?为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心,俾所修得正胜解,永离迷倒,是故在阐扬妙法之前,先现种种神通变化。故瑜伽论云:‘具神通者,哀愍有情故;或为有情意乐清净,或为有情加行清净,增上力故,示现种种神通变化。欲令有情见已闻已,于佛圣教,或当获得意乐清净,或有修行无倒加行。’显扬圣教论亦云:‘谓六神通,总摄说为神通行,皆为引摄所化有情界,令生恭敬,入圣教义故。’

 

梵语跋渠(Varga),译为品,义类相同,聚在一段,故名为品。又品有通别,忉利天宫神通为别目,与诸品各各不同故。品之一字是通题,诸品互用故。又分品分段,或是释尊圣意;或是结集者的安置,或译经法师加添,或是后人为欲易于明了起见,遂将经文分章分段,如金刚经本无品段,今所具之三十二分,是梁武帝的昭明太子所加添者。今观本经的分法,似乎是出自译师。本经共分十三品,本品居于初始,故曰忉利天宫神通品第一。

 

自此以下,正式解释经文。依照一般讲经的法式,全部经文无论丰约均分三分:第一序分,序说一经的缘起。第二正宗分,阐释一经的宗要。第三流通分,法会已周,会众得益。欲使是法流传久远,利益未来,故要嘱咐在会大众发心获持是法,令当来尽未来际众生,均得沾闻是法,而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程序如次:初忉利天宫神通品,名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品,叫做正宗分。由第十一地神护法品,至第十三嘱累人天品,叫做流通分。

 

序分,亦名经家序,为结集经藏的人,加叙本经的发起因缘,故又名发起序。又序分可分通别二种:所谓通,诸经互用故。所谓别,本经特具故。

 

现在先讲通序。依照古师所判,通序为六种成就:‘如是’为信成就,‘我闻’为闻成就,‘一时’为时成就,‘佛’为主成就,‘在某某处’为处成就,‘与大比丘等’为众成就。今依地论束‘如是我闻’二种成就而为信成就,余四照古师所判,所以现今只分为五种成就。

 

如是我闻:

 

这四个字是信成就。如是二字是指经中所说的佛语,我闻二字是阿难等诸大弟子的自称,因为佛的一代圣教,系于佛灭度之后,阿难等诸大弟子所结集的缘故。所以大智度论说:‘佛于俱夷那竭国娑罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除,未离欲故,心没忧海,不能自出。尔时长老阿泥卢豆,语阿难:“汝守佛法藏人,不应如凡人,自没忧海。一切有为法。是无常相,汝莫忧愁。又佛手付汝法,汝今愁闷,夫所受事;汝当问佛:佛般涅槃后,我曹云何行道?谁当作师,恶口车匿(Chandaka)云何共住?佛经初作何等语?如是种种未来事应问佛。”阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。佛告阿难:若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止,法依止,不余依止?于是比丘内观身,常当一心,智慧勤修精进,除世间贪忧外身,内外身观亦如是,受心法念处亦复如是,是名比丘自依止,法依止,不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说,身口意业应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵坛法治,若心濡伏者,应教删陀迦旃延经,即可得道。复次,我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏初应作是说:如是我闻,一时佛在某方某国、土,某处树林中。何以故?过去诸佛经初,皆称是语。未来诸佛经初,亦称是语,现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。’等到佛陀入灭之后,阿难受众请结集法藏,当升法座,颜貌如佛,大众见了突然都起了三种疑感:第一疑惑佛陀再生,其次疑为他方世尊来此说法,第三疑惑阿难转身成佛。之后听到阿难举如是我闻等句,三种疑惑顿时息灭。为著消除大众疑惑的缘故,所以经首置如是我闻等。

 

言如是者,梵语翳鍐(Evam),系信顺的意思。智论云:‘佛法大海,信为能入,智为能度。如是义者,即是信,若人心中有信清净,是人能入佛法。若无信,是人不能入佛法。不信者言,是事不如是,是不信相。信者言,是事如是。’是以信为入法之基,智为究竟之术,信则所言之理顺,顺则师资之道成。

 

又真谛之中本无文字,俗谛之中才有文字,阿难传佛俗谛文字,与佛所说的理无异,所以叫做如。因俗谛之义,而会解真谛的理,故名曰是。又真如法界,实际理体,性真圆融,遍一切处,随拈一法,无非佛法,阿难所传的法,与佛所证之理无异,故名为如;妙性圆明,遍周法界,随缘不变,如如不动,所以叫做是。一切诸法,本无生灭,皆如来藏,名为如,真性随缘,离一切相,即一切法,本无生灭,皆如来藏,名为如,真性随缘,离一切相,即一切法,名曰是。契机契理曰如,永离过非曰是。佛如理而说,阿难等如理而信,所以叫做如是。

 

我闻者,为停息世间的执著争论及证明系亲自从佛处得闻而无错谬者。所言我,是阿难的自称。然而一切法,佛说无我,凡称我者计有四种:一凡夫偏计,二外道宗计,三诸圣随从世俗假立宾主,四法身真我。今所指我,既非凡夫妄执,亦非外道宗计,乃深达八自在,于非我非无我之中而随世俗假名为我。故智度论云:‘问曰:若佛法中言一切法空,一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻?答曰:佛弟子辈,虽知无我,随俗说法,我非实我也。譬如以金钱买铜钱,人无笑者,卖买法应尔。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不应难。如天问经中偈说:有罗汉比丘,诸漏已永尽,于最后边身,能言吾我不?佛答言:有罗汉比丘,诸漏已永尽,于最后边身,能言有吾我。世界法中说我,非第一实义中说。以是故诸法空无我,世界法故虽说我无咎。’窥基法师亦云:‘问:诸佛说法,本除我执,何故不称无我,乃称我闻?答:有四义:一者言说易故。若说无我,通蕴处界,知此经谁?二者,顺世间故,三者,除无我怖故。言无我者,为谁修学?四者,有自他染净因果事业等故,所以称我闻。问:若尔,何故不称名字,但称我闻?答:有三义:一示不乖俗,宗虽显真,序不乖俗,理虽显妙,言不乖俗,欲显真谛;不离俗谛故。二我者,主宰自在之义。集藏传云:有三阿难。1、阿难陀;云庆喜,持声闻藏。2、阿难跋陀,云贤喜,持独觉藏。3、阿难伽罗,云喜海;持菩萨藏。但是一人,随德各别。由此阿难多闻,闻持其闻,积集三慧,齐备文义,并持于三藏教,总持自在。若称名,虽顺正理,无于诸法得自在义,由斯而称我,不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此,将为亲证。若言阿难闻,或非亲闻,从他转授。今显亲闻世尊所说,非是传闻。破他疑网,故不称字,但言我闻。’闻者,由耳根发耳识而达于音声;今废别从总,故不言耳闻,而言我闻,因为由于这一个五蕴的我,就可以统收诸根识等故。注维摩经云:‘什曰:若不言闻,则我自有法,我自有法,则情有所执,情有所执,诤乱必兴。若言我闻,则我无法,则无所执,得失是非,归于所闻。我既无执,彼亦无竞,无执无竞,诤何由生?肇曰:出经者,明己亲承圣旨,无传闻之谬也。’佛地经论亦云:‘应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法,我从佛闻;非他展转。显示闻者,有所堪能,诸有所闻,皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能,诸所有闻,或不能离增减异分。结集法时,传佛教者,依如来教,初说此言。为令众生恭敬信受,言如是法,我从佛闻。文义决定,无所增减。是故闻者,应正闻已,如理思惟,当勤修学。’

 

或者有人疑问:佛成道的时候,阿难才出生。佛成道经过二十年之后,阿难方舍俗出家,出家后又经过十年的时间,世尊才命彼为侍者。阿难为佛侍者,一直奉侍至佛入涅槃,在这为侍者期间,虽然事事闻佛所说,故佛所说的经,阿难可称我闻。在未做侍者的前三十年,而佛所说的经法怎样可以都称为我闻呢?古德对于这个问题有四种解释:第一展转得闻。如报恩经云:‘阿难所不闻经,从诸比丘边闻。’第二佛为重说。如报恩经云:‘阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其三所未闻经,请佛重说。’第三阿难自通。如金刚华经云:‘阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,能自忆持。’第四阿难乃大权示现。如不思议境界说:‘舍利、目连,乃至阿难等,皆大权菩萨现声闻身。’由这四种的解释,我们不难明白阿难于未亲闻的经法,所以都能宣说无谬的理由了。

 

一时

 

这二字是叙明时的成就。世间上的人办理一件喜庆的事,必定要拣一个好日子方才举行。现在宣扬妙谛,常然也不能违背一般的常情,所以也必须要有一个良时吉日,俾听众依时赴会,方能成就众生。一时二字,系巴利语翳迦三昧耶(Ekamsamayam)的译语。时有实时与假时二种:实时名叫迦罗(Kala)。即戒律中所讲的‘食时’‘药时’‘衣时’之时。假时名叫三摩耶(Samaya)。即经中所说的‘一时’‘一日’乃至‘一劫’之时。现在所讲的时,就是指三摩耶。因为时系念念迁流刹那生灭的,已经消灭的时叫做过去,尚未出生的时叫做未来,正在暂住的时叫做现在。所谓一时,系于三世相续之中假立的时,亦即师资道合,始终听说之时。不言某年月日者,因为世尊说法,殊方纪历不可雷同,所以总称为一时。佛地经论云:‘言一时者,谓说听时。此就刹那相续无断,说听究竟总名一时。若不尔者,字名句等,说听异时云何言一。或能说者,得陀罗尼,于一字中,一刹那顷,能持能说,一切法门。或能听者,得净耳根,一刹那顷,闻一字时,于余一切,皆无障碍,悉能领受:故名一时。或相会遇,时分无别,故名一时。即是说听共相会遇,同一时义。时者;色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显,如下处等,但说一时?昼夜时分,诸方不定,不可别说。又义不定。或一刹那,或复相续;不可定说。是故总相,但说一时。’

 

佛当时在说法的时候,相信是有一定的时间性的,现在不言年月日而但说一时者,也是经家在结集法藏时,煞费苦心,不得已而定的辞句。因为佛所说的经法很多,有些是在天上说的,有些是在龙宫说的,有些是在人间说的。而且人间天上的时间又不可雷同,例如人间五十年等于四天王天一日一夜。人间壹百年,等于忉利天一昼夜。况且时方纪历不同,梵汉历法有异,照现在的时日计算,中国约比印度早三时半。由于方处时分,难以画一,所以总叫做一时。

 

 

这是主成就。梵语佛陀(Buddha),译为觉者。众生沉迷苦海,流浪生死,昏寐六道,恋著三界,长夜漫漫,毫无醒觉,颠倒梦幻,不思出离。佛陀了知三界空华,六道水月,是身虚幻,犹如聚沫,实无可取,除无明睡,消爱见魔,断烦恼障,了所知感,证一切智,及一切种智。目己得到觉悟,再令一切众生都能够觉悟,将自他两种觉悟的功行都做到圆极,才可以叫做佛。声闻及缘觉二乘人,虽能自觉,惟这些二乘人是自了汉,自己得到了觉悟便罢,并不欲令众生都能觉悟,由于单有自觉而无觉他的功行,所以不能叫做佛。菩萨自己觉悟了之后,虽能缘念众生,欲令一切众生都能觉悟,但只在行程之中,尚未达到圆满,所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他觉悟的功行,都臻于圆极的地位,所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世间的一切诸法,漏与无漏,常及非常,染净苦乐等,故又名智者。佛地经论云:‘具一切智,一切种智,离烦恼障,及所知障,于一切种相,能自开解,亦能开觉一切有情,如睡梦觉,如莲华开,故名为佛。’瑜伽师地论亦云:‘于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种现前等觉,故名为佛。’现在所说的佛,即是指娑婆教主释迦牟尼佛(Sakyamuni-Buddha)。

 

在忉利天,为母说法。

 

这是处的成就。示迹之间,行住坐卧四种威仪,总叫做在。依据智论在有四在:第一天在,是指六欲天人。六欲天人所感的报,是由因地之中布施持戒十善心三事而来,因为天人的心是很纯善的,是以六欲天人系以善心为在。第二梵在,是指色无色界天人。梵是清净的意思,即是说色无色界天人的果报,是由因地之中所修的慈悲喜舍等清净梵行而感的。色界天常修四禅八定,而没有欲界的染污,无色界天常修四空处定,而舍弃有色有碍的形骸。这些梵天依梵而住,心无杂异的染污,所以叫做梵在。第三圣在,是指三乘人。三乘人所修的都是出世无漏圣法,如声闻缘觉,断除界内见思,菩萨断除界外尘沙等惑。这些圣者断除烦恼,顿超三界,不复再来,常在空、无相、无作三圣三昧中住,所以叫做圣在。第四佛在,佛于首楞严等诸佛三昧,证得十力,四无所畏,十八不共佛法,一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人法门等种种诸佛功德,所以在本无所住之中,随众生缘,应众生机而现住相,是名佛在。因为法身遍一切处,无在不在,无去无来,故能随一切处应物现形,是以现身忉利。忉利天,为帝释天所居住的宫殿。俱舍论云:‘于山顶中,有宫名善见。面二千半,周万踰缮那。金城量高一踰缮那半。其地平坦,亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软,如妒罗绵。于践蹑时,随足高下。是天帝释所都大城。于其城中,有殊胜殿。种种妙宝,具足庄严,蔽诸天宫,故名殊胜。……外西南角,有善法堂,三十三天时集于彼,详论如法不如法事。’佛为能在的人,忉利是在的处所。佛陀随到一处,莫不敷演妙法,今在忉利,当然也不能废弃度生的事业。况且佛生七日,而佛的慈母摩耶夫人,就离开人世而上生忉利。现在佛为报母恩,所以特地上升忉利天宫,为母说法。谈到孝义这个问题,是人人应尽的天职。佛在忉利为母说法,就是行孝的表现。所以这部经著重尽孝道。因为每一个人最切亲的事,就是对于生身的父母,一生抚养的恩德,要报答,要孝顺,以尽为人子的职责。故报恩经谓为人子者,左掮担父;右掮担母,经微尘劫,莫能报洪恩于万一。如果一个人对于自己的生身父母,忤逆不孝,那么这个人就失掉了为人的人格,也就是等于禽兽无异了。然而人与禽兽的差别,就是人懂得孝悌忠信,礼义廉耻,畜生是不晓得这些的。而且孝养事奉父母,是天经地义的本分事,倘若舍应做而不为,这与禽兽何异。所以子夏说:‘贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。’

 

佛在忉利天宫对母说法,就是地藏经发起的特因,也即是佛要表现做人的孝义。但讲到孝义,首要推重地藏菩萨,因地藏菩萨往昔作婆罗门圣女及光目女,对其母所尽的孝道,可谓上感诸佛,下动鬼神,远超过世间一切的孝。世间的孝,只要生能奉养,死能拜祀,即算尽孝。地藏为婆罗门女及光目女时,不但母在世时,能克尽孝养,而且母死之后,尚能以孝心来感动诸佛而超度其母离苦得乐,成为历古伟大的孝德。现在佛要报答其母的恩,藉此阐明孝道,所以特将地藏菩萨往昔感动天地的孝行,以广长舌,极力赞扬,俾能勉励未来众生,个个克尽为子之道,这是佛说这部地藏经的本意。观佛三昧海经云:‘父王白佛:佛母摩耶生忉利天,佛今光相神通具足,为何当往为母说法?佛告大王:如来当如转轮圣王足行之法,从阎浮提上忉利天,问讯檀越,为说妙法。’等到佛陀抵达天宫的时候,释提桓因白摩耶夫人言:‘如来大雄,为报恩故,来至此处。’

 

尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨皆来集会。

 

这是众成就。尔时,即是佛为说法的时候。十方,即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。非是算数所能算得到的数字,所以叫做无量。世系迁流义,有过去,现在,未来三世之分。界为间隔义,有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下的十方。任你怎样说,都无办法将这些数字弄清楚究竟是若干?所以称不可说不可说。一切诸佛,即是十方无量不可说不可说世界里面的这样多诸佛世尊。及,系与、同的意思。这十方无量不可说世界之中的一切诸佛,不但自己来赴法会,而且带同诸大菩萨参与胜会。菩萨上文已解。靡诃是大的意思。萨即萨埵的略语。大菩萨摩诃萨,即是大菩萨中的大菩萨。这些菩萨都是位居补处的法王子,所以叫做大菩萨摩诃萨。智论云:‘摩诃名大,萨埵名众生。或名勇心,此人心能为大事,不退不还大勇心故。……多众生中起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大处故,名摩诃萨埵。……复次必能说法,破一切众生及己身大邪见,大爱慢大我心等,诸烦恼故,名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨:譬如十方一切世界,乃至虚空边际,令为一水,令无量无边众生,共持一发,取一渧去。更有无数众生,如前共持一发,取一渧去,如是令彼大水,悉令无余,众生故不尽。以是众生等无边无尽不可数不可思议,尽能救济,尽离苦恼,著于无为安隐之中。有此大心欲度多众生故,名摩诃萨埵。’十方无量不可说不可说世界之中一切诸佛及诸大菩萨,大众同时都来聚集这忉利天宫宣胜妙谛的法会,故说皆来集会。由于佛的声誉名遍十方,所以每到一处宣演妙法,就有很多他方世界的诸佛及大菩萨前来听法,现在听到佛为欲报答慈母恩德的缘故,抵达忉利天宫为母说法,故此无量世界诸佛及大菩萨,也就莅临天庭。由此可知佛说这部地藏经的法门之重要;因为阐明孝道,不但世人应该共同遵奉,而十方诸佛,及大菩萨,对于孝顺父母,敬重师僧,也是认为极为重要的事,是以佛说这种孝行法门的时候,十方无量不可说不可说世界的诸佛及大菩萨,也极踊跃的来赴法会,听佛讲说。

 

赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。

 

这是会众赞叹。以美妙的言辞而讽诵表扬佛的德行,叫做赞叹。释迦牟尼佛(Sakyamani-Buddha),系娑婆世界的教主,亦即是宣说这部地藏经的讲主。释迦系姓,译为能仁,是印度四大阶级之一的王族。据经说:印度往昔的甘蔗王,有两个王妃,他的第一王妃名叫善贤,生了一个太子,名叫长寿。第二王妃生了四个王了,大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象众。四子名叫别成。当时善贤夫人想立自己的儿子长寿王子为储君,所以请皇摈逐第二妃的四个儿子出国。这四个王子被逐后,一直随处安身,乃至到达雪山北建立城廓,奉第四王子别成为王。别成王登极之后,以德化人,锐意经营,遂成强国。后来甘蔗闻悉,遣使往召返国,别成谢过不还。使人返报,父王叹曰:我子释迦。由是遂以德为姓,所以叫做释迦,这是佛祖先传袭下来的姓氏。牟尼,系佛的名,翻为寂默。据说释种憍慢多言,及见太子悉寂默无言,因以为字叫做牟尼。因为能仁的缘故,以悲度生为本,所以不住涅槃;因为寂默的缘故,以智超脱为怀,所以不往生死。释迦牟尼,亦名释迦文,于周昭王的二十六年甲寅(公元前一○二七年)四月初八日降生于中印度(India)迦毗罗卫国(Kapilavastu)岚毗尼园(Lumbini),名悉达多(Sarvarthasiddha),父为迦毗罗卫国之净饭王(Suddhodana),母名摩耶(Maya),诞生后七日,摩耶夫人逝世,生忉利天,赖姨母摩诃波阇波提(Mahaprajapati)及跋陀罗尼(Bhadrani)教养抚育长大。弱冠娶耶输陀罗(Yasdohara)为妃,后产一子,名罗侯罗(Rahula)十九岁出家,卅岁成道,住世七十有九年,说法四十九年,谈经三百余会,于周穆王五十四年(纪元前九四八年)入灭。

 

五浊亦名五滓,五浑等。第一劫浊;劫为梵语劫簸之略称,译为分别时节,为通常年月日时不能计算的远大时节,所以劫簸亦译为大时。时中最短最小的名为刹那,吾人一念之间有九十刹那;最大最长的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差别;人寿由八万四千岁起,每百年减一岁,减至人寿十岁,名叫减劫;又再由人寿十岁起,每百年加一岁,加至八万四千岁,叫做增劫;一增一减,才是一个小劫;二十个小劫,成为一个中劫;四个中劫成为一个大劫。人寿由八万四千岁减至二万岁已后,才有浑浊不净之法生起,为劫浊时。人寿在减劫中,减至三十岁时,遍地尽是饥馑,减至二十岁时,遍地尽是瘟疫疾病,减至十岁时,遍地尽是刀兵灾祸,世界众生,人人被害,个个遭劫,因此所以叫劫浊。又世界成住坏空各有二十小劫,等到坏空劫的时候,火由地狱起,烧至初禅梵天,将世界山河大地等一切情与无情烧得干干净净,风吹二禅,水湮三禅,灾及上界,亦复如是,名为劫浊。

 

第二见浊。见即见解,由于各人的见解不同,各执己见为是,所以就生出种种的诤执来。因为所见不确,所解理乖,邪执浑浊不清,故名见浊。这些偏执,总有五种:1、身见,身即五蕴假合之体,并非真常坚实之法,世人不达吾人现前假借父母的遗身,是无常苦空的,而偏偏于此臭皮囊上,妄起贪著,谬执我见。常常我是他非,你争我夺,造杀盗淫之重业,召无间狱之苦报。世间一切万物本无一定的所有主,而妄计这是我所有物,他人不得侵夺,人家所有的物件,吾则时刻垂涎。人我所有的见既立,则人与人争,家与家夺,国与国斗,如此,世界就永无安宁之日了。吾人苟能将我见及我所有见扫除净尽,互相尊重,那末世界战争自可避免,个人的精神劳瘁,也可以得到永恒的安息。2、边见,亦名边执见,即是不能守乎中道,而起断常两种边见。这种边执见,是由于生了身见之后,而起的断常之边见。佛说这是边执外道,这些外道,因为不知道是身虚幻,妙真性常,所以计度死后断灭,或计度死后常住。计常的外道则说一个人死了之后,灵魂是永远不会消灭的,死后的灵魂是决会再生的;执断的外道则说一个人死了之后是眇眇茫茫的,灵魂是永无存在的,是决定不会再生的。这些都是外道的偏执,是了无实际,是远离中道了义的,所以叫做边见。3、戒禁取见,戒是戒律。佛所说无上清净妙戒,是可以令我们断烦恼,除尘垢,了生脱死,我们一般的佛弟子,是应该严格服从遵守的。这里所说的戒,是外道的邪戒。如印度有一种持鸡狗戒的外道,妄言自己前世是鸡狗中来,是以对于鸡狗特别尊敬,奉祀鸡狗作为神者的圣物,因此常学习鸡狗所啖的秽物,以为这种妄计苦行,自信将来一定会成道的,这就是叫做戒禁取见。其实这些外道所作所为,是非常愚蠢的,非道谬以为道,非戒妄以为戒,故虽竭其力的苦行精进,毕竟是徒劳辛苦的。应取不取,应戒不戒,颠倒取舍,犹如蒸沙作饭,纵经尘劫,安可得乎?难矣。4、见取见,有一种人用功不切,见解未明,初入门径,便谓已同极圣,所谓未知说知,非果计果,以劣知见,取他种种劣事,思惟以为最胜妙者。其实这种人去道尚远,本具妙性,未梦见在,无上菩提,如何克证,涅槃山高,生死海阔,以斯妄计,安可遽豋彼岸。5、邪见,这种拨无因果道理的人,以为世间没有可以构成结果的原因,亦无有原因而生后来的果报。因为这种人恶固然不足惧,善亦无所好,所以无恶不作。这种邪见的人邪恶极深,是以一个有正信的人,对于这些拨无因果之辈,是极宜远离而不可亲近的,倘与相处,则遗害弥深的。

 

第三烦恼浊。烦恼二字,非常普遍,人人俱与之结不解缘,不能暂舍。世人遇有不如意的境界,困惑身心,令到心中很不安然,就叫做烦恼。如贫穷的人,终日为著柴米油盐等七件事忧虑,或因此而夫妻之间吵吵闹闹的整日不欢,或朋友之中诤诤闹闹的永世成仇。富有的人家因为钱太多,忧虑日后散失,或者越有越想有,终日在钱眼里打转;或者钱财多了,而绮想越多,齐人之福不易安享,妻妾之间互相妒忌的两不相让,家庭从此多事了。这是世人的所谓烦恼。佛所说的烦恼略有:根本六,中随烦恼二,大随烦恼八,小随烦恼十,即八识规矩颂所谓中二大八贪嗔痴。言根本六者,即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十种名小随惑。无惭、无愧、名叫中随惑。掉举、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散乱、不正知,八种名叫大随惑。这些烦恼是污浊不清之法,可以令众生沉沦苦海,永无超拔之期,所以叫烦恼浊。

 

第四众生浊,由众缘和合而生,复受众多生死,故名众生。在劫浊中的众生由于邪见炽盛,烦恼垢重,所以不敬信三宝,不侍奉父母,不受斋戒,不修福慧,故果报渐衰,心灵迟钝,身体孱弱,苦果多端,福业减少。因为所作的业固然不清,而所受的果实亦复浑浊,所以叫做众生浊。

 

第五命浊,命就是性命,也就是吾人这一期的寿数。人的寿命有长短寿夭,在现在目前来说,人的寿命极长也不过百年。但这也是有期限的,期限一满,就非离开这个世界不可。我们同是一个人,为什么有的寿长百岁?有的只几十岁或几岁就夭亡?为什么越古老越离现在去得越远的人的寿命越长?这是各人所作的业不同,所以寿命的果报长短也有差别。越古的人,因为常修胜道,不作无义利的事,所以寿命极长。于今去圣时遥,人心不古,不修至道,事事利己损人,心似罗刹,杀业增上,对诸生物毫无慈念,因此所感之寿亦日见短促。昔时人寿极长,今者极长少过百年,所以叫做命浊。

 

瑜珈师地论云:‘言五浊者,一者寿浊,二者有情浊,三者烦恼浊,四者见浊,五者劫浊。如于今时,人寿短促,极长寿者,不过百年,昔时不尔;是名寿浊。如于今时,有情多分,不识父母,不识沙门,若婆罗门,不识家长,可尊敬者,作义利者;作所作者;于今世罪,及后世罪,不见怖畏;不修惠施,不作福业,不受斋法,不受净戒。昔时不尔。名有情浊。如于今时,有情多分,习非法贪,不平等贪,执持刀剑,执持器杖,斗讼诤竞,多行谄诳,诈伪妄语,摄受邪法,有无量种恶不善法,现可了知。昔时不尔,是名烦恼浊。如于今时,有情多分,为坏正法,为灭正法,造立众多,像似正法;虚伪推求,邪法邪义以为先故。昔时不尔,是名见浊。如于今时,渐次趣入饥馑中劫,现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫,现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫,现有众多互相残害,刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。’俱舍论亦云:‘言五浊者,一寿浊,二劫浊,三烦恼浊,四见浊,五有情浊。劫减将末,寿等鄙下;如滓秽故,说名为浊。由前二浊,如其次第,寿命,资具,极被衰损。由次二浊,义品衰损。以耽著欲乐,自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊,衰损自身。谓坏自身身量,色力,念智,勤勇,及无病故。’楞严经亦云:‘云何为浊?阿难,譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。’由于这五浊的障蔽性真。故而造诸恶业,个个蒙尘,人人造恶,整个世界的人为善者少,作恶者多,令到这个本来善良的世界,成为罪恶的世界,所以叫做五浊恶世。佛的大智慧神通力,不可以言说,不可以心思,所谓人天不知边际,三乘莫测玄微。恶世众生,刚悷狡猾,易嗔易愎,难调难化。佛在这个恶世当中,对于这班刚强众生,教化事业本非易易。但是佛出世间,本为度脱众生,所以对这些刚强众生,先以神通威力慑伏其心,后以智慧方便惇惇善诱,令知造恶遭苦,应该远离,为善得乐,勇力勤修。故弥陀经云:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’

 

知苦乐法,即是佛陀教化这些难以调伏的刚强众生,能够认识清楚,什么是苦,什么是乐,苦从何来,乐由何生。令到个个都知苦乐的法,对于善法勇力而为,对于恶业决意断除,那末修行的功行才易胜进,圣妙的理地才速登履。

 

或者说佛为什么到这个五浊恶世的世界里来成佛?为什要化导这些刚强的众生呢?有三种义理:第一是佛的本愿力使然。因为五浊恶世境界恶劣,易助道法速日增进。第二五浊恶世,苦难多端,佛说妙法易生信受。第三佛出世间,目的为化众生。化导善根深厚的众生,不足为难,调伏刚强的众生,是为甚难。佛出世间既然是为众生,所以越刚强难以化度的众生,佛越加要设法度脱。具有这三种原因,所以佛要到这个五浊恶世的世界里来教化度脱刚强众生。悲华经云:‘尔时会中有菩萨摩诃萨;名曰寂意,瞻睹如来种种神化已,白佛言:世尊何因缘故,其余诸佛所有世界清净微妙种种庄严,离于五浊恶世,无诸秽恶,其中纯有诸大菩萨,成就种种无量功德,受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支弗名,何况当有二乘之实。今我世尊,何因何缘处斯秽恶不净世界,命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、于是五浊恶世之中,成阿耨多罗三藐三菩提,在四众中说三乘法。以何缘故,不取如是清净世界,而不远离五浊恶世?佛告寂意菩萨:善男子,菩萨摩诃萨,以本愿故,取净妙国,亦以愿故,取不净土。何以故?善男子,菩萨摩诃萨,成就大悲故,取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿,处此秽恶不净世界,成就阿耨多罗三藐三菩提。’

 

亲近奉侍佛陀左右,恒常随佛使唤操作,叫做侍者。菩萨从兜率天下生经说:具八种德方堪为侍者:一信根坚固,二其心觅进,三身无病,四精进,五具念心,六心不憍慢,七能成定意,八具足闻智。观无量寿经云:‘一一化佛,有五百化菩萨无量诸天以为侍者。’今不可说不可说十方无量世界诸佛,各所遣的侍者,均是等觉高士,各各问候世尊起居迪吉,少病少恼,众生易度,圣众安和,是致意的法式也。各方诸佛从彼彼方来,既至目的地,各遣侍者致问世尊,一表尊法重人,而且宾主的礼法,应该这样,亦所以示法不乖俗也。

 

是时如来含笑,放百千万亿大光明云:所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云。

 

这是放光现大瑞云之时。是时,即是感应道交,师资酬唱的时候。亦即是十方无量不可说不可说世界诸佛菩萨,聚集忉利天宫,各遣侍者问讯释迦世尊,待佛宣说妙法的时候。如来无有因缘,不轻易开颜含笑的,故世尊在每一个法会,凡是含笑之后,必放光现瑞,然后宣扬妙法。现在世尊含笑之后,放百千万亿光明云,以及后面的出种种微妙音声,即是放光现瑞的状况。日月灯光等光明,是有限度的,尚有阻碍,不能遍照。日月灯等,以日最光最明,但只照昼不照夜,高山所阻,屋瓦所碍,就不能照。像这些有限度不常不遍的光明,时时都可以看到,不能算是瑞相。世尊现在所放的大光明,是彻照三千大千世界,无幽不烛的,高山不能阻,屋瓦不能障,比之日月等光强过百千万亿倍。云系荫覆滋润的意思,即是说佛现在所放的大光明云,荫覆滋润一切众生,令一切众生见到这些光明云,个个身心轻安,爇毒妙性的烦恼得以解除,滋润心田的善根得以增长。指数有百千万亿,举名只提十个,因为十种光明云,可以概括百千万亿之数,而百千万亿的光明云,亦可以这十种名称,摄尽无余。

 

佛说这部地藏经的本意,是想令个个都明白孝亲的道理。父母生养我们教育成人,如果有天良的人,对于双亲当然要孝敬的。但是现在人的,心地黯昧,没有一点天良,所以佛陀特别放出种种的光明,照彻一切众生的心地,令一切众生的心地,都得到光明,知道明白孝敬双亲的道理。

 

大圆满光明云,大系广大普遍的意思,具有体相用三大。所谓体大,报身无涯,量周沙界。所谓相大,百福庄严,万德圆融。所谓用大,慈心济物,妙用恒沙。圆满二个字,是形容佛陀所证到的果位,是到于极高峰的。因为佛陀无论德行方面,或者在福慧方面,都是臻于极圆满的境地,没有什么人可以与佛比拟的。这些光明既然是从报身佛所放出来的,所以称为圆满。云是随处飘游,到处覆荫的。佛陀利生的心悲切,也是随处现形,到处维护一切众生,令众生个个都到达无惧无畏的心情常欢常乐的念头,因此称佛的大慈悲功行,叫做云。在通常方面来说:佛陀是万德齐备,福慧庄严,万行周遍,种智圆成,俱足一切世出世间的一切功德,远驾三乘之上,所以叫大圆满光明云。

 

大慈悲光明云,这种光明云,系从佛的大慈悲心流露出来的,所以叫做大慈悲。普通的人并不是没有慈悲,不过普通人的慈悲亦是有限度,有偏向,有分别的。通常每个人的心理,都有亲近疏远之别,由此慈悲的念头无形中也在此分明辨别出来。比方我有一个最亲而具有至密切关系的人,一旦遇著有困难,或者有痛苦,我一定会伸出我的同情的手,来援助他,来救济他,或者用我的同情的口吻来安慰他,以表达我与亲情上的关系。或者我有一个离我很远而具有极密切的亲朋,遭遇到不如意的事,我纵不能亲身去慰喻他拯救他,但我的心里也会有极不寻常的牵挂。如果那个受苦或遭遇极不如意事的人,与我非亲非故,毫无关系,我对他纵然也有恻隐之心的援助他,那也不过敷衍了事罢了,断无亲切的表现。像这样有界限偏向的慈悲,完全是在情感上具有亲疏的分别。甚者,与我有怨恨的人,恨不得落井下石,毫无慈悲可言。孟子的恻隐之心,基督的所谓博爱,也可算是慈悲,但范围小得可怜。在这芸芸群生之中,其种类何只亿数,而基督所谓的博爱,只限于对人类而言,其余的一切群生可以食其肉而寝其皮。像这样的道理,怎样可以称得上博爱呢。佛的慈悲就不是这样的。佛陀的慈悲是广大无比的,最极普遍,无分界域,不别亲疏。不但人类受苦佛要救援,就是一切生物遭到痛苦,佛也要想尽方法来救度。佛观一切众生一视同仁,犹如父母爱护赤子一样。无分彼此,只要众生有难,佛就会尽自己的力量去拯拔的,所以止有佛的慈悲才是大慈悲,佛的爱护一切众生,才可以称为博爱。

 

大智慧光明云,系从佛的大智慧光中发放出来的,所以称为大智慧光明云。佛陀断除无明烦恼生死垢染,所谓五住究竟,二死永亡,证得一切智,一切种智,道种智等,心性明明,了了常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的智慧,了知身受心法,都是无常苦空。自己既证得解脱的妙道,所以常来世间设种种妙法,救度一切苦恼众生。佛所得的智慧是清净无漏的,并不是世间一般人所具的智慧。世人所具的智慧,叫做世智辩聪,世智辩聪也是八难之一,依之而行,可以永沉生死苦海之中,不得出离。所以我人不想超出世间便罢,若想超出世间,就须要先离开世智辩聪,然后依佛的教训,修行出世的清净妙智。这种妙智人人本具,个个现成,只因久被尘垢遮蔽不能证得,所以佛在此,特别放出这种大智慧的光明云来,照彻荫覆一切众生,欲令个个都能反光回照的认识本具的妙智,不必向外驰求,只要从自己本性上开解便可,现在这里所讲的智慧,依照一般的常法,可以分为二种:梵语般若(Prajna),译为慧,属第六度;梵语若那(Jnana),译为智,属第十度。这里所以言智慧者,或者当属第十度的智,或者文便故耳,与后面的般若,断然不可苟同。所言智者,有自受用法乐智与成熟有情智二种。

 

大般若光明云,梵语般若(Prajna),译为慧,与前面的智慧事相虽有差别,理则并无二致。言般若者,有五种差别:第一实相般若,是为众生个个本具的理体,远离一切虚妄的染污相,亦即是所证的实性。第二观照般若,即是观照实相的实智。第三方便般若,即是分别诸法的权巧妙慧,因为一切众生的根性,有种种的差别,菩萨欲为化导这些众生,故必须想出种种权巧的妙法来,然后对于这些众生才可以化导。第四境界般若,这是为真智所缘的一切差别境界。第五眷属般若,即是与慧性随行之万行的眷属。我人个个本具圆常的慧性,系福智双修,空有齐照的,能断除一切烦恼执障,能契证万法圆融的真理,为万行之导,众德之首。所以般若在一切诸波罗蜜多,最尊最胜,更无与等者。现在所放的光明云,是从佛万德圆融慧性之中发放出来的,能够照破众生一切的习障,令众生在昏黯之中,找到一条光明大道。个个都能悟解到真空的妙理,证得圆常的慧性。

 

大光明三昧云,三昧,亦名三摩提,三摩帝等(Samadhi),译为定,正受,调直定等。将吾人的心停息缘虑凝结于一处,任境转而不随之动,所以叫做定。调心之法,于观境上,正直而受,所谓中间永无诸委曲相,是名正受。将吾人狂暴委曲散动的心,使之调直止于至善的定境,故名调直定。现在佛从大定之中放出大光明云,照彻众生令息狂心,安住定境,除烦恼障及所知障,证不退地。

 

大吉祥光明云,系从佛万德圆融的心胸上的卍字发放出来的,梵语室利靺瑳(Sri-vatsa)翻为吉祥海云,是如意吉兆的意思。所谓大吉祥,即是说样样都好。凡是事事如意,样样吉祥,这是众生个个祈求的事,若得诸事吉祥,当然是值得欢喜庆幸的;但是必须要作善事,才可以得到吉祥的果报。所以尚书说‘作善,降之百祥,作不善,降之百殃。’又说‘天道福善祸淫。’周易也说‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。’所以吾人欲望吉祥,就非作善事不可。佛知众生心之所欲,但因众生为无明所障蔽,心地黑暗不易明了,所以佛陀特别大发慈悲,放大吉祥光,照彻众生心地,令知善恶差别,报得苦乐。劝令个个舍恶修善,俾致降大吉祥。譬如一个善持戒行的人,在行住坐卧当中,自自然然就会有很多护戒神王侍卫拥护,纵有厄难遭遇,因为有善神随身保护,也就会使其逢凶化吉,遇难成祥。同时佛陀具足种种殊胜的功德,若有众生供养赞叹,自然也可获得吉祥。

 

大福德光明云,由修种种善行而获得的果实,叫做福德。佛的福德与人天等的福德,是不可以雷同的。因为人天的福德是有限量的,是有尽时的。例如世间有些有福气的人,是由前世坚持三皈五戒等善行而感得的;有些天人,因为由于坚持五戒,并修持十善等法行,而受到天上的福报。但若不再向前进修,就等于吃谷种的人一样,福报享尽,自然就会堕落。佛由于在往昔广修六度万行,利益无量众生,所以所得的福德,也是广大无穷无尽的。这种大福德,是有进无退的,也是永远不会堕落的。佛用这种大福德光明云来照耀众生,令众生都知道修行六度万行的法门,个个皆能获得广大的福德。

 

大功德光明云,佛陀累生累劫,在因地之中,所修的六度万行等善法积聚的德行,能够发生出种种的功能,所以叫做大功德。讲到功德,有两种分别,一种是世间功德,亦即是有希求的功德,一种是出世间功德,亦即是无相无希求的功德。世间的功德,如世人做了一件好事,其目的或希求他生生在天上,或希求在人间大富大贵。或者希望将来覆荫子孙昌盛如意。这种功德是有分际有限量的,因此,不能说作大功德。出世间的功德,是无作无为不希不求,心无所著,施受相亡,三轮体空,二谛圆修。虽终日作种种善事,而不见有善事可为,所作功德不见有功德所求,也不见有功德可得,无求而求,无得而得,方是称性的大功德。佛放这种大功德光明云,普照众生,是欲令众生舍有为有希求的功德,而修无为无希求的称法界性的大功德,才有真实的享受。所以金刚经云:‘若菩萨心住于法而行布施,如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。’

 

大归依光明云,言归依者,归为归投,依为依靠,依伏。众生在茫茫苦海之中,好似一叶扁舟在汪洋大海里,遇著狂风暴雨一样,本来是很危险的事;大归依处的地方,就犹如大陆一样,毫无危险可言。众生若能归依三宝,所谓依佛为师,凭法为药,倚僧为友,则心有所归,身有所依,依法修行,自可离苦得乐,舍生死的苦海,登快乐涅槃的彼岸。就好像舍离在汪洋大海的扁舟,登上稳固的大陆一样,自然化险为夷。故三皈正范云:‘所言皈依者,显宗论云:救济义,以皈依三宝,能息无边生死苦轮,远离一切大怖畏故。’深一层讲,归系将六根摄住,归在一处,返本还源。依是依住真如,如如不动,本觉显现。佛陀现放出这种大归依光明云,遍照一切众生,是想令一切众生都能归依自心的觉性,皈依自性三宝,依著地藏的孝行法门行持,日久功成,自然能够返本还源,认识归家道路。

 

大赞叹光明云,系以音声来表扬人的德行。上面诸佛异口同音的赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,能行难行的事,现在释尊也以音声来大加赞叹诸佛的威神之力。这是礼尚往来应作的礼貌,所以人家恭敬赞叹我,我也应当恭敬赞叹人家。同时,地藏菩萨历劫以来,所作自行化他的种种功行,是值得赞叹的。现在佛放这种大赞叹光明云,一方面是表扬诸佛及地藏菩萨的威德行愿,一方面是想令众生以地藏菩萨为榜样,照著地藏菩萨在因地中所作所为的学习看齐,将来诸位众生因圆果满的时候,也是一样得到十方诸佛的同声称扬赞叹的。

 

放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音:所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。

 

这是出种种音声。放如是等不可说光明云已,系结前,即是说佛所放的光明云很多,多到无法说得清楚,前面所说的十种名称,不过略说而已。因为光明云多到无法子用数目字可以表达得清楚,所以只可用一句话来概括它说‘不可说。’

 

又出种种微妙之音,是起后。即是说不但放无量无数光明云,而且放了这样多光明云之后,接著又放出很多极微妙好听的音声。佛出世间,为利乐一切众生故,设种种方便善巧之法:如良医对诸病者开种种药方,医治诸多杂症;所以众生有八万四千烦恼,佛为说八万四千法门而对治之。维摩经云:‘或有佛土,以佛光明而作佛事,……有音声语言文字而作佛事。’是以众香国中,无有文字言说,但以众香而作佛事,令闻香气即获三昧。裟婆世界众生,刚强难化,但耳根最利,故佛为说种种刚强之语以调伏之。楞严经也说:‘此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。’由于逗契此方众生根机的缘故,所以佛放种种大光明云之后,即出种种微妙音声。佛的音声是从累生累劫修持而得的,所以不但洪亮微妙,而且柔软动听,令诸闻者,即得诸根清净,热恼消除,获证清凉的境地。

 

佛所得的音声,广有无量,略有八种之名。这些音声,既然都系从佛历劫所修的善根功德而来,那末,所利益的众生也格外彻底普遍。所以楞严经云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻;此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩具可闻,五根所不齐;是则通真实。音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆界,声论得宣明。’甚么是佛的八种音声呢?即是第一极好音,这种音声系由于佛的德行广大的缘故,所以能令众生闻到这种音声,大家都知苦乐法而趣入于正道。第二柔软音,这种音声系由于佛的德行慈善的缘故,所以能令众生听之喜悦,自然皆舍弃刚强的心,而趣入有规律的行径。第三和适音,这种音声系由于佛陀证入中道理趣,所以音声调和,能令一切众生融和会于理谛。第四尊慧音,这种音声系由于佛的德行尊高,所以能令闻者尊重,智解开明。第五不女音,这种音声系由于佛住首楞严定,具有世欲的德行,所以能令一切众生闻声起敬,天魔外道无不归服。第六不误音,佛智圆明,照了无谬,这种音声是从佛的智慧海流出的,所以能令一切众生,听闻此音,各各皆得正知正见,远离九十六种邪见之非。第七深远音,佛的智慧如实竖穷横遍,而且佛的德行最尊最极。这种音声是从佛的实德而发,故能彻透十方,令诸众生近闻不觉得声音很大,远听亦不觉得声音微细,若近若远,听闻此音,个个都证甚深之理地。佛的声音由于系从往昔因地所感,故使远近听闻如在目前。是以目连欲测佛的音声,上穷恒沙国土,听之犹在目前。第八不竭音,佛证极果之身,愿行无尽。由于佛住于无尽之法藏,所以佛的音声,滔滔无尽,响响不竭,能令众生寻其语义皆得无尽常住的果报。所谓种种微妙之音,即是佛所放出的种种音声,无不悦耳清心,互不交杂,所以称为微妙。佛出种种音声,非数字可以算知,现在只举十六种名,不过举其荦荦大端而已,实数安止十六?然而十六之数可以概括无余,种种音响不超十六之名,故举十六之名,一切皆在其中。

 

檀波罗蜜音,檀者,梵名檀那(Dana)之略语,译为布施,以自己的财物,所谓国城妻子,甚至生命,分布与一切众生,辍止自己应得的东西,惠施给人,所以叫做布施。有三种布施:第一财布施,以种种财物施舍给贫穷大众,令到个个都丰衣足食。第二法布施,众生所以轮回于三界之内,飘流于六道之中,受诸生死,贫贱苦患,皆因未闻佛法,不知修学。菩萨发心,不为自求,所以自虽了悟,仍然缘念众生,故而降生秽土,助佛宣化,为诸众生说种种法,务令得到解脱为止。第三无畏施,即是对于厄难之境,无所畏惧。众生沉沦生死海中,受种种厄难之苦,菩萨降生其中,皆令离于厄难。菩萨不但自己对于厄难之事无所畏惧,亦恒能施一切众生无所畏惧,因此叫做无畏施。

 

波罗蜜,应云波罗蜜多(Paramita)。旧译为度无极,新译为到彼岸。度,即是到彼岸的意思。无极,即是说菩萨所修的行法无有限际。又波罗,是彼岸的意思,有菩提和涅槃二种究竟果地。蜜多,系离的意思,到的意思,一切众生迷失本觉的理性,常居生死的此岸,菩萨修行六度万行诸波罗蜜多,故能离生死障染的此岸,而到达涅槃清净的彼岸。窥基法师说:‘境尽有无,解穷六藏,义洞真俗,业备二因;觉满寂圆,升斯彼岸,体用兼举,故立此名。然所修行,具七最胜,方可得名波罗蜜多:一、住菩萨种性,二、依大菩提心,三、悲愍有情,四、具行事业,五、无相智所摄,六、回向菩提,七、不为二障杂。若行慧等一切善业,随阙此一,非到彼岸。’

 

尸波罗蜜音,应作尸罗波罗蜜多音(Sila),译为戒。身口意三,作种种非法的业行,好似大火一样,能够烧坏修行人的本具理性,唯有持戒,才能够将这身口意三业的过非防止停息。由于尸罗具有防息三业过非的功能,所以叫做戒。这戒亦复是略有三种之别:一、摄律仪戒,即是能够受持五戒八戒,十戒,具足戒等一切戒律;二、摄善法戒,即是以修持一切善法以为戒律,三、饶益有情戒,即是以利益一切众生而为戒律。

 

羼提波罗蜜音(Ksanti),译为忍辱。他人无理加毁于我,名叫为辱,在这侮辱的上面,能够处之泰然,不起嗔怒,名叫为忍。这忍辱亦复有三种差别:一、耐怨害忍,能够忍耐一切有情的怨敌恼害。二、安受苦忍,对于一切无情的寒热等种种苦楚,能安然处之泰然受之。三、谛察法忍,能如实谛观真理而安然住于无生的理地。这三种忍,前二种忍系耐忍的忍,后一种忍系信忍的忍。由于忍耐的忍,所以对于情与非情的种种怨害苦楚境界,能够处之泰然,毫无嗔怒。由于信忍的忍。所以对于佛陀所说的妙法,能够信受奉行,而证入于真实的理地。

 

毗离耶波罗蜜音(Virya),译为精进。菩萨于一切法勇猛勤修,不达真际目的,不肯中途停息,务必证得一真法界为止;对于六度万行,无量善法,不懈不怠,不休不息,叫做精进。这精进亦复有三种差别:一、被甲精进,在这个人食人的世界里,有很多祸害厄难的魔事,尤其修胜行的人,所遇的障难更多,即所谓道高一尺魔高一丈,倘欲功德胜进,不为魔障所缠,则非发起大势力精进的心不可。等于军队打仗一样,所被的衣甲越坚厚,所遇害的地方就越少,且在阵场上交锋,内心的恐怖也就越少。菩萨修行也是这样,被大势力心的甲,修持出世的行,中途纵然遇到诸多障难,心中也就没有什么恐怖。二、摄善精进,菩萨对于诸善法行,勇勤去修,不稍生起退倦的心。三、利乐精进,菩萨修诸圣行,目的欲为利乐一切众生,所以对于菩萨化导众生,令趣解脱的事业,不怠不倦。

 

禅波罗蜜音,应作禅那波罗蜜多音(Dhyana),旧译为弃恶,思惟修,功德丛林等;新译为静虑。所讲弃恶,即是说修行观行,集诸善法,所以能将恶法舍弃。所谓思惟修,即是说修行出世妙法,必藉思惟修习,方得圆成。所谓功德丛林,即是说修诸静法,可以获得极大功德,修行既久,而集聚的功德也必多,好似树林一样的密茂,所以叫做功德丛林。所谓静虑,因为修行出世妙法,必须审谛观察,然后方辨是非,既能识别是非,则能先去非留是,继则是非均不住,所谓能所皆亡,是非双绝。由静观审虑,出世妙慧方得圆成,因此叫做静虑。此亦复有三种差别:一、安住静虑,令散乱心定于一境,抉择是非,除烦恼等障。二、引发静虑,由于禅思,三昧现前,能够发生种种功德。三、办事静虑,由禅定能够令心清净,出生种种功德,断除五住烦恼,超脱二种生死。自既得度,不舍有情,所以仍入秽土,举办种种利生的事业。

 

般若波罗蜜音(Prajna),译为慧,即是人人本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境,澄清诸念所显现的;亦复有三种差别;一、生空无分别慧,生空,即是我空,众生我执未空,常留凝于生死的此岸,二乘只空我执,故处遍真涅槃的彼岸。这种妙慧是与生俱来本自现成,非假修得,绝思量,亡计度,所谓拟心即错,动念即差。菩萨证得此慧,所以能解除我缚,超脱生死。二、法空无分别慧,系破法执后证得的妙慧。众生我法未空,为烦恼所知之所缠缚,没生死界,沉沦六道。二乘破除我执,破烦恼障,法执犹存,所知障未亡,故只证偏真,不得究竟。菩萨我法皆空,二障并离,超有漏生死之苦海。绝化城偏真之幻乐,到达究竟的境地。三、俱空无分别慧,即是我法皆除,二障并亡。菩萨由于证得我空,故能断烦恼障,超生死流。由于证得法空,故能亡所知障,不住偏真。众生烦恼未除,我执犹存,处生死的此岸,二乘我执已破,法执未亡,烦恼障尽,所知仍留,住偏真的彼岸,故均未为究竟。菩萨二障惑除,我法俱空,所以不往生死,不居涅槃,处于中流,度诸众生,通通都令了脱生死住在涅槃的彼岸。由于生空无分别慧的缘故,所以能够自己了脱。由于法空无分别慧的缘故,所以能够度诸众生;由于俱空无分别慧的缘故,所以能够自他都离开生死的此岸,到达涅槃的彼岸。

 

由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音,总叫做六度音。显扬圣教论云:‘第一施波罗蜜多,谓依菩提心悲为导首;十种法行,助善修治;七种通达,为坚固根;或因资财,或因正法,或因无畏,五种功德大我所摄性。(一)无著故舍,(二)不观故舍,(三)无失故舍,(四)无别故舍,(五)回向故舍。由此行故,而诸菩萨,以资生具,摄诸有情。及由亲近多修习故,令彼资圆满,当成无上正遍知果。如施波罗蜜多,如是戒乃至慧,应知。第二戒波罗蜜多,谓或因息离不善,或因摄受善法,或因利益有情,律仪戒所摄身语意业性。由此行故,诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多,谓因忍受他不饶益不恚性,或安受诸苦不乱性,或因审察诸法正慧性;由此行故,诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事,摄诸有情。第四勤波罗蜜多,谓或因被发心铠,或因方便加行,或因利益有情;相续纯熟,心勇猛性,为欲引生一切善根。由此行故,而诸菩萨,虽未伏惑,而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多,谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情,心住一缘性。由此行故,而诸菩萨,伏诸烦恼,令住不现行法。第六慧波罗蜜多,谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情;简择诸法性。由此行故,而诸菩萨,永断一切烦恼障所知障种子。’成唯识论亦云:‘施有三种:谓财施,无畏施,法施。戒有三种:谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。忍有三种:谓耐怨害忍,安受苦忍,谛察法忍。精进有三种:谓被甲精进,摄善精进,利乐精进。静虑有三种:谓安住静虑,引发静虑,办事静虑。般若有三种:谓生空无分别慧,法空无分别慧,俱空无分别慧。’

 

慈悲音,喜舍音,这二种是四无量心的音声(Catvari-apramanani:1、Maitri,2、Karuna,3、Mudita,and4、Upeksa)菩萨修胜妙行的时候,对一切众生的爱护,无微不至,有如慈母的爱护赤子,所以只要众生遭遇到困难,菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到愉快,菩萨就会兴起他的无缘大慈,与一切众生快乐,这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的苦难,菩萨就会运用他的同体大悲,拔一切众生的苦难,这叫做悲无量心。所谓无缘大慈,即是说这种慈心,无须缘虑系属,自然普应一切。所谓同体大悲,即是说这种悲心,生佛体同,无差无别,所以众生受苦,就好似自己受苦一样,因此救济一切众生,可以成就我的菩提道,就等于是救济自己一样,这就是同体的悲心。金刚经所说:‘所有一切众生之类,……我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’也是同体大悲的缘故。菩萨出现世间,广修六度万行,目的在乎一切众生皆得解脱无量生死苦患,因此见到一切众生都能离苦得乐,所以心生庆悦,这是喜无量心。菩萨救度一切众生,怨亲平等,虽然灭度无量无数无边众生,心无执著,绝对不说这许多众生,系我救度者,这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生,平等利益无量众生,引发无量福慧,庄严无量佛刹,因此叫做四无量心。

 

瑜伽论云:‘云何建立四无量定?谓诸有情,有三品故。一者无苦无乐,二者有苦,三者有乐。如其次第,欲与其乐,欲令离苦,欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故;如其次第建立四种。谓由与乐作意故,拔苦作意故,乐不相离随喜作意故,建立前三。即于此三,欲与乐等,为欲令彼不乐思慕不染污作意故,嗔恚不染污作意故,贪欲不染污作意故,建立于舍。’

 

解脱音,梵语木底(Multi)或云木叉(Moksa)义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚,超脱三界无边生死的苦果,纵任自在,无挂无碍,尘累不能拘,障染不能留,所以称为解脱。唯识述记云:‘言解脱者,体即圆寂。由烦恼障,缚诸有情,恒处生死,证圆寂已,能离彼缚,立解脱名。’瑜伽论云:‘此中解脱者,是永断、离系、清净、灭尽、离欲等,名之差别。’又云:‘言解脱者,由离贪故,一向安隐。于余烦恼,心得解脱。’又云:‘云何解脱?谓即于此伏断对治修习故,永拔随眠。’又云:‘云何解脱?谓起毕竟断对治故;一切烦恼品类粗重,永息灭故;证得转依,令诸烦恼,决定究竟成不生法,是名解脱。’佛陀断除一切烦恼障业,永离生死等苦果的缠缚,得解脱的妙道,为欲一切众生都知道修对治法,获究竟的解脱,所以特放解脱的音声。

 

无漏音(Anasrava),漏为烦恼的异名,漏泄及漏落的意思。众生的贪嗔痴等烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注不止,因此造诸恶业堕落三途,轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行,远离一切烦恼,永超生死之领城,所以叫做无漏。即是超出生死,就永远不会再漏落三途。杂集论云:‘何故此灭,复名无漏?永离一切烦恼魔故。’成唯识论云:‘诸漏永尽,非漏随增,性净圆明,故名无漏。’世尊证得此无漏圣法,为欲令诸众生都证得这种妙法,所以特别发出这种无漏之音;俾诸众生,得闻获益。

 

智慧音,大智慧音。梵语若那(Jnana),译为智,属第十度。梵语般若(Prajna),译为慧,属第六度。简择事理,决断无疑,真俗并照,能所皆亡,故名智慧。这种智慧与前面所说的般若,义理当然无异,事相确有差别。前面所说的般若如母,能生万法,智慧系从彼所生。同时这里所说的智慧,是属于十度中的智,并不是第六度的般若,因为我国在文法上,智与慧是一个不可分开的名词,是以我人随时都可以见到智慧两个字是常联在一起。这智慧系能够决断事理出世的智慧,并不是世间上世智辩聪的智慧。世智辩聪的智慧,对于众生,并不是完全没有益处,但比较起来,害处较多。所以世人以世智辩聪的缘故,互相斗智,互相钩心斗角,互相用尽阴谋,于是弄到整个世界毫无安宁的日子。出世的智慧与世智辩聪的智慧刚刚相反,所以菩萨出现世间,样样都以利生为目的。

 

智慧,纯系自利,大智慧则自他兼益,以故二乘人修行,获得出世妙智,便以为足,更不前进;安住偏真涅槃的化城。菩萨自虽得度,不舍有情,所以降临秽土,广设种种的善巧权法,化导众生,个个都令安住到无生死,绝垢染的清净彼岸,然后,自己才般涅槃。因此故说智慧只是实智,大智慧则具权实二智。佛陀现在放发出智慧大智慧两种音声,是欲唤醒在会大众,令知个个都具有这两种智慧,先自了脱之后,再来度化众生。

 

狮子吼音,大师子吼音。师子,梵语僧伽彼(Simha),在群兽当中,能够无畏降伏一切,所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行,具足无量威德功行,所以对于一切邪魔以及九十六种外道,无所畏惧而降伏之,因此号称佛陀为人雄中的师子;或者称菩萨为师子,或师子儿,称佛为大师子或师子王。总之,端行胜道,具诸威德功行,能够降伏一切邪魔外道,而不为一切邪外所怯,就可以叫做师子。吼,系鸣的意思,咆哮的意思。师子吼即是师子咆哮,或者叫做师子鸣。师子一吼,百兽惊伏。佛系人中的师子,所以在大众之中,宣说一切决定妙理,不畏群邪异学,而能降伏一切魔外。就好似师子一样,在群兽当中咆哮,群兽自然慑伏。所以临济说:‘狮子一吼,野千脑烈。’现在所说的师子吼是,为三乘人说权小的出世法。大师子吼,是为圆顿大士说世出世间的大乘妙法。新华严云:‘譬如大师子吼,小师子闻,悉皆勇健;一切禽兽远避窜伏。佛师子吼,诸菩萨等,若闻赞菩提心声,长养法身。妄见众生,惭伏退却。一又,自己能够在大众当中说决定妙法,心无所畏,名师子吼。自能众中演说无所畏惧,亦能施众生说法无所畏,名大师子吼。佛现在发出这两种音声,是欲令众生,自他说法均无所畏。同时,现在佛说地藏行门,是欲个个都能克尽孝道;倘若侍奉双亲毫无缺憾,则于下面所说的种种地狱苦楚,亦无所畏;不但自己无所惧,亦且施诸众生亦无所畏。如果对于双亲有忤逆的行为,那就纵然对下面所说的地狱果报,有所畏惧,也是无办法可能避免的了。

 

云雷音,大云雷音。云系有荫覆的作用,雷取能警觉的意思。众生迷流三界之中,受种种苦楚热恼,终日昏昏,无知无觉,就好似在炎夏烈日之下做梦一样:既痛苦又不知求出离。诸佛菩萨出现世间,爱护一切众生,无微不至。犹如慈母的爱护赤子,苦口婆心,谆谆善诱,说种种的妙法,务令个个都能知苦断集,慕灭修道,舍弃热恼痛苦的生死,趣入清凉快乐的涅槃。犹如大云的盖覆虚空,被荫大地众生皆获清凉之境。雷鸣震耳,惊醒梦里的人。这里所说的云雷音,是为三乘人说权巧方等的法。大云雷音,是为圆顿大士说大乘究竟的法。佛现在放出这两种音声,是欲令三乘人也好,圆顿大士也好,通通都令趣入无余涅槃而灭度之。

 

出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天。梵众天,梵辅天,大梵天。少光天,无量光天,光音天。少净天,无量净天,遍净天。福生天,福爱天,广果天,无想天。无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天;摩醯首罗天,乃至非想非非想处天,一切天众,龙众,鬼神等众,悉来集会。

 

出如是等下,总结前文而引起后文。娑婆世界下,叙述有很多天众,龙众,鬼神众等,都齐集到忉利天宫。所谓下,列举诸天的名称。即是说世尊放出许多音声之后,接著就有这个世界以及他方国土的许多天众,龙众,神众,鬼众,聚集在这忉利天上,闻佛说法。‘百行孝为先’,因为佛现在所说的行孝法门,十方世界的诸天龙神等,对于这个法门,也是极其注重的,所以来赴法会参听的诸天龙神,也是特别踊跃。

 

佛所放出的音声很多,上面所列举的十六种名目,不过略举而已,其实佛所放出的妙音,多到无办法数得清究竟的数字,因此用一言以蔽之说‘不可说不可说。’

 

娑婆世界,即是三千大千国土,为一佛之所摄化。唐译索诃(Saha),堪忍的意思。即是说,吾人所住的这个世界上的众生,对于贪嗔痴种种苦患,能堪忍受。又菩萨化导一切众生,为欲利乐一切众生,所以对于种种嫉妒怨恨,众苦逼恼,能够忍受,不生怠退之心。所以悲华经云:‘云何名娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土。’法华玄赞亦云:‘梵云索诃,此云堪忍。诸菩萨等行种乐时,诸多怨嫉,众苦逼恼,堪劳倦而忍受故,因以为名。’

 

他方国土,即是除此娑婆世界以外的其他许多国土。所谓国土,梵语富罗(Para),为一切有情所居住的地方。共有四种的差别:一、凡圣同居土,即是人,天等六凡及声闻缘觉等四圣所同居的国土。这种凡圣同居土又有净秽二种,如极乐世界(Sukhavati)里的众生,虽具三毒见思,但无三恶道的名称,而且所得的果报,又非常庄严清净,所以名为同居净土。我们这个娑婆世界,三恶道具,四趣并备,由贪嗔痴的此起彼落,报得荆棘丛林高山丘陵,因此故名同居秽土。二、方便有余土,以善巧方便的法子,断除八十八使见惑,八十一品思惑,而证得偏空的真理,脱离三界分段生死的二乘人所居住的国土;但因二乘人虽则烦恼我执已除,分段的生死亦泯,惟是所知未空,法执仍在变易未亡,尘沙无明之惑犹存,未达究竟之域,中止虚幻的化城,所以说是有余。三、实报无障碍土,这是断一分无明,证一分中道的菩萨所居的国土。因为所修的行真实不虚,所以所感的胜报,得色心不相妨碍,因此这种菩萨所居的国土,叫做实报无障碍土。四、常寂光土,这是诸佛如来所居住的国土;常系法身,法身无去无来,随缘不变,不变随缘。寂系解脱,一切诸相永远恒寂,能够随类应现,而不为一切诸相所缠缚。光系般若,诸佛现世,志在众生,所以自己利用智光,照彻一切诸相,断惑证真,然后又再利用这种智光,俯照一切众生,广行利乐的事业。

 

无量亿,万万为亿,今说无量亿,即是说很多很多无法子将数目的字表达出来,所以只可说无量亿。

 

梵语提婆(Deva),此译为天。天的果报非常殊妙,系由于往昔所修五戒十善及诸禅所感得来。这里所说的天,是指欲界的六欲天,色界的四禅十八天,无色界的四空天。为八部众之一。

 

梵语那伽(Naga),此译为龙,系水族中的王。龙王有大神力,能够变大变小。得一渧的水,可以变化为滂沱大雨。龙有很多种类,有麟的叫做蛟龙,有翼的叫做应龙,有角的叫做□龙,无角的叫做螭龙,在地的叫做蟠龙,升天的叫做天龙,处海的叫做海龙。现在所指的是后二种,为八部众之一,能够保绥国人,拥护正法。

 

梵语薜荔多(Preta)旧译饿鬼,新译为鬼,六趣之一,婆沙论云:‘鬼者,畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求为鬼,谓彼饿鬼,恒从他人希求饮食,以活性命。’文句亦云:‘悭贪堕此趣,此趣多饥渴,故名饿鬼。亦被诸天驱使,亦希望饮食,故名饿鬼。’鬼的种类很多,但可以分为两类:一有福报的鬼,如夜叉罗刹有神通力而害人,及山林土地等,享受人间的祭祀。二无福报的鬼,如饿鬼等,腹大如山,咽喉似针锋之细,饥火交然,不闻浆水之名,常在毛厕等不净的地方,求觅饮食。

 

神,有灵妙莫测之德者的通称,为八部众的通称。这些神具有大势力的,能够移山倒海;小势力的,能够隐显变化。又这些神,在天的叫做天灵,在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

 

此界他方无量无边世界里的无量亿千的天龙鬼神,闻佛将说地藏行门,所以都云集到忉利天宫,想听妙法,俾获胜益,故云亦集到忉利天宫。所谓以下,列举三界诸天的名目称号。

 

四天王天(Caturmaharajakayikas),为欲界的第一层天。居在须弥山(Sumeru)的中腰四方,邻于日月,俯照四大部洲,所以又叫做护世四王天。1、东方持国天王(梵语多罗吒Dhritarastra)领干达婆(Gandharva-寻香-)及毗舍阇(Pisaca-啖精鬼-)护持东胜神州的人民。2、南方增长天王(梵语毗楼勒Virudhaka),领鸠槃荼(Kumbhanda-阴囊,或冬瓜-),及薜荔神(Preta-祖父-),护持南赡部洲的人民。3、西方广目天王(梵语毗楼博叉Virupaksa),领龙众(Naga),及富单那(Putana),护持西牛贺洲的人民。4、北方多闻天王(梵语毗沙门Vaisramana),领夜叉(Yaksa),及罗刹(Raksasa),护持北拘卢洲的人民。这四王天距离人间的土地以上约十六万八千里,天人的身量高八十丈,寿命五百岁,人间五十年为其一昼夜。以人间的年限来计,该天寿长五百岁,则合人间九百万年,但其中亦有夭亡者。将死的时候,五衰相现:1、衣裳垢腻,2、头上花萎,3、身体臭秽,4、腋下汗出,5、不乐本座,生大苦恼。以布施不杀等功德增上,能生此天。

 

忉利天,正音应作怛唎耶怛唎奢天(Trayastrimsa-Deva),译为三十三天,为欲界的第二层天,居须弥山顶,距离人间约三十三万六千里。这层天的天人身量高壹百陆拾丈,帝释天主的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁,人间一百年为其一昼夜。以人间的年限来计,天寿壹千岁,则合人间三千六百万年;但其中亦有中夭者,临终的时候亦现五衰的相状,生大苦恼。以布施不杀不盗功德增上,以及孝顺父母师僧,能生此天。四王天及忉利天,都属地居天(Bhauma),因为在须弥山顶及山腰,犹未离地的缘故。由此以上的其余欲界四层天,才离开地,所以叫须焰摩天及以后的天,为虚空天(Antariksavasina)。

 

须焰摩天(Suyama),译为妙善时分,善时等,为欲界的第三层天。这天距离人间地约六十四万里,日月的光明所不能照。这天的天人,身上光明赫奕,昼夜不别,但看莲华的开合而分时分。天人的身量二百四十丈高,寿命长二千岁,人间二百年为其一昼夜,以人间的年限来计,天寿二千岁则合人间一万四千四百万年。以布施及不杀不盗不邪淫功德增上,能生此天。

 

兜率陀天,亦名睹史都天(Tusita),译为知足,妙足,善足等,为欲界的第四层天。其中分内院和外院;外院为实报的凡夫天人所居的地方,内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的地方。因为系等觉大士的居处,所以劫坏的时候,三灾都不能为害。离人间地约壹百贰十八万里之处,有地如云,总共五十重,每重有五百亿天宫,四十九重为内院,余一重则为外院,这就是兜率陀天。这层天的天人身量三百二十丈高,寿命长四千岁,人间四百年为其一昼夜。以人间的年限来计,天寿四千岁,则合人间五十七亿六百万年。以布施及身三口四善戒功德增上,能生此天。

 

乐变化天,梵语须涅蜜陀(Nirmanarati),此天能够自己变化五尘而作娱乐,所以叫做乐变化天。距离人间地上约二百五十六万里之处,有地如云,是乐变化天的所在地。该天天人身量四百丈高,寿命长八千岁,人间八百年为其一昼夜。以人间的年限来计,天寿八千岁,则合人间二百三十亿四百万年。由于布施深心持戒多闻,广修十善法行功德增上,能生此天。

 

他化自在天,梵语婆舍跋提(Paranirmitavasavartin),不劳做作,夺他人所化而为自由自在的受用,所以叫做他化自在天。距离人间地上约五百一十二万里之处,有地如云,是他化自在天的所在地。该天天人的身量四百八十丈高,寿命长一万六千岁,人间一千六百年为其一昼夜。以人间的年期来计算,天寿一万六千岁,则合人间九百二十亿六百万年。由于往昔布施清净,持戒转深,好乐多闻,孝养父母,恭敬师僧,功德增上,能生此天。同时这层天上,别有魔罗所居宫殿,或者说在欲色二界的中间,另有魔王的宫殿。

 

其他经论,都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞严经则以淫欲的厚薄,而感受天上的等级。如经云:‘阿难!诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。于己妻房,淫爱微薄,于净居时,不得全昧,命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境;乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。’

 

以上六天,因未离欲地杂染诸烦恼,所以总叫做六欲天,或叫欲界(Kamadhatu)六天。瑜伽论云:‘言欲界者,谓下从无间,上超他化,至魔罗宫,其中诸行,皆因欲界烦恼所生。’

 

以下色界(Rupadhatu)十八天,共分为四禅:初二三禅,各有三天。第四禅有九天,分为凡圣二类:四有漏天,是为凡类;五不还天,是为圣类。色界天人,虽然已经离开粗重的欲垢,但尚存正报清净质碍的色身,仍在色的范围之内,所以叫做色界。这些天人,都是藉著禅定的功行,而感受的果报,所以色界天又叫做禅天,因此分为四禅。

 

梵众天,梵辅天,大梵天,是初禅的三天,亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天人,已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣,而得生在色界寂静清净无染的梵地,心中喜悦快乐,所以叫做离生喜乐地。梵系清净的意思,因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。所以初禅又叫做梵天(婆罗贺摩Brahmadeva)。前面六欲天,但以十善戒行,即得感生;梵天则除十善,戒行外,尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天(Brahmakayia)即系梵天里面的庶民百姓。梵辅天(Brahmapurohita),即系梵王的臣佐官员。大梵天(Mahabrahma),即系统摄梵天庶民的大王。梵众天的寿命长二十小劫,身量半由旬高(约二十里),梵辅天的寿命长四十小劫,身量一由旬高;(约四十里)大梵天的寿命长六十小劫,身量壹由旬半高(约六十里)。这三天同居一地,以德的优劣而分君臣,优者为王,次者为臣佐,劣者为庶民百姓。初禅天是以禅悦为食,不须谷食,所以无鼻舌二识,唯有眼、耳、身、意四识,由于有意识,故有喜受;由于有眼、耳、身三识,所以有乐受。劫尽的时候,火灾能够到达此天,因初禅天人内在的觉观火未泯故;所谓火烧初禅。

 

楞严经云:‘爱念不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。’

 

少光天,无量光天,光音天,是为二禅的三天,亦即是定生喜乐地。这二禅的天人,禅定胜进,定水滋润心田,发明本有慧光,由于慧光明照,觉观俱离,是以一切忧悬所不能逼。定久功深,故能调伏粗漏,因得此定,生极喜乐,因此叫做定生喜乐地。少光天,梵语波栗河波(Paritsubha),此天因喜相初生,所发出的慧光尚劣,不能遍照,所以叫做少光天。这些光系天发的光,并非周遍湛寂之光,因为这些天人对于人法二执纤毫未动,但以离欲得定,定深生照而已。无量光天,梵语阿波摩那阿娑(Apramanabha)由于定功渐增,慧光渐胜,于是定中所发出的光明,随著定的境界,遍照无穷无尽。所以叫做无量光天。这些天人所发的光,照耀无尽,并非是‘如净琉璃,内含宝月’之光,只是定久照强而已。光音天,梵语阿波会(Abhasvara),因二禅天无前五识,但用光明以表言语。该天的天人,只要得见这些光明,心中即得了悟;宣流净行,远诸粗重;因为以光为音,所以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极,所以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外,尚具四支林,即所谓内净、喜、乐,一心。因为心无觉观的浑浊,所以内净。得生二禅,深生庆幸,所以名喜。处深禅定,恬然静虑,所以叫乐。绝诸散乱,澄心不动,叫做一心。少光天,亦即是二禅天的庶民百姓,寿命长二大劫(一增一减为一小劫,二十小劫为一中劫,八十中劫为一大劫)。身量二由旬高(约八十里)。无量光天,即是二禅天里的臣佐官员,寿命长四大劫,身量四由旬高(约一百六十里)。光音天,即是二禅天中的天王,寿命长八大劫,身量八由旬高(约三百二十里)。

 

大火灾破坏初禅的时候,下界的众生尽集此天,等到世界再成之初,自光音天起金色的云彩,而注大洪雨,以造初禅天及以下至于地狱,世界成后,二禅天享尽天福的天众,渐渐下生,乃至地狱界,尽见众生。但若大水灾时,二禅亦被湮没破坏;即所谓水浸二禅。

 

楞严经云:‘其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。’

 

少净天,无量净天,遍净天,是为三禅的三天,亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动,随顺胜定享受胜妙的快乐,所以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动,而生出净妙的快乐,这种乐趣不是境界,乃系出乎净性;然而定妙净空的乐初显,未得广大周遍,所以叫做少净天(Parittasubha),定心辗转增胜,能够引发这定中的净乐,扩充到廓然广大,无边无际,所以叫做无量净天(Apramanasubha)。无量净天虽能彻意地乐,仍是身心虚旷之境,未融世界,不能名遍;今则遍于依正,净乐圆融,世界身心无处不遍,因触处都是净乐,所以叫做遍净天(Subhakrtsna)。此三禅天的禅支具有五种,即舍、念、慧、乐、一心。舍弃二禅的喜,名舍。爱念三禅,叫做念。善巧解慧,名慧。爱好安乐,名乐。止息缘虑,心无散动名叫一心。少净天即是三禅天中的庶民百姓,寿命长十六大劫,身量十六由旬高(约六百四十里)。无量净天是三禅天中的臣佐官员,寿命长三十二大劫,身量三十二由旬高(约一千二百八十里)。遍净天是三禅天中的天王,寿命长六十四大劫,身量六十四由旬高(约二千五百六十里)。此三禅天火水二灾均不能害,惟大风灾不能幸免。因此天已伏意识,故无喜受,尚有出入息的扰乱,所以外感风灾,所谓风吹三禅。

 

楞严经云:‘如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐;如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐;如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐;如是一类,名遍净天。’

 

第四禅中,总共有九天,前四天为实报凡夫天人所居之境,后五不还天,为三果圣人所居住的地方,所以后五天亦名圣人天。而前四天中,实则只有三天,于广果天中,别开一天,名无想天,乃外道报得之境,即是在这福爱天中分二歧向,一条叫直往道,至广果天,一条叫迂曲道,至无想天。这第四禅天,苦乐双亡,心念都绝,一切妄想杂念,舍弃无余,所以亦名此天,叫做舍念清净地。

 

按照其余一切经论所载:在第四禅天中,无云居首,福生居次,广果,无想,列于最后,并无福爱天的名称。今地藏楞严等经,独具福爱天的名,而缺无云天的称号,究竟谁是谁非?笔者难以凭空判断,智者善自详之好了。

 

初禅离苦受而有忧受,二禅离忧受而有喜受,三禅离喜受而有乐受,今第四禅苦乐等受俱舍,修殊胜的静虑,得上地定,具殊胜的福力,而得往生,故名福生天(梵语布如焉伐耶Punyaprasava)。禅天的寿报长远,动经劫数,所经的时间既久,所修的福德必多,这些福德是人所爱乐的,也是人所爱求。今四禅第二天,既是从人积聚福德爱乐而生的,所以叫做福爱天。若从发心修定以来,不带异计,直修根本四禅,初禅戒胜,二禅定胜,三禅慧胜,是则净德圆明。备历四位,至福爱后,更增胜定,福德圆明。由于广大福德所感的果报,得生胜处,所以叫做广果天(梵语惟于颇多Brhatphala)。若从发心以来,中带异计,六行伏想,渐厌渐舍:初舍粗心入于微心,复舍征心,入微微心,从微微心,常修不息,乃至舍无可舍,入无想定。这些外道命终之后,果报生于无想天(Avrha)中,寿五百大劫。福生天是四禅天中的庶民百姓,寿命长一百二十五大劫,身量一百二十五由旬高(约五千里)。福爱天是四禅天中的臣佐百僚,寿命长二百五十大劫,身量二百五十由旬高(约壹万里)。广果天是四禅天中的天王,寿命长五百大劫,身量五百由旬高(约二万里)。无想天的寿数及高度,均与广果天相同。无想天和广果天同在一处,并非另外别有地方,只因是外道所居,所以另立一种名称,以资拣别。第四禅天不但火水风大三灾所不能到,亦且远离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息、八种灾患,所以胜过下界诸天。

 

在这四禅天中,初禅天共戒,故得戒德增上;二禅天喜俱,故得光明增上;三禅天乐俱,故得净乐增上;四禅天舍俱。故前三天得福德增上,后一天得舍定增上。

 

楞严经云:‘复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍。粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际。如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路:若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断。圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是人既以生灭为因,不能发明不生灭性。初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。’

 

第四禅天除了上列四天外,尚有无烦、无热,善见、善现、色究竟五天,前四天的前三天,纯是凡夫天人所居的地方,第四为外道报得所住之处,故前四天总名实报天。自后五天为纯三果圣人所居的地方,这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此,以后永远不复再往欲界受生,因此叫做五不还天;这些天人,因为已经离却欲界染污,获得清净的身而居于清净之处,所以这五天又叫做五净居天(梵语首陀娑婆Suddhavasa)。

 

此下五天,亦有五品的差别:即是第一下品,第二中品,第三上品,第四上胜品,第五上极品。

 

无烦天(Atapa),当在下品杂修静虑,断离生喜乐地中的九品思惑。前广果天虽则苦乐两亡,而欣厌之念犹存,对待的心互相交斗,觉识无形中就会生出郁热的烦动。今既苦乐双遣,对待两亡,故得身心清凉,所以叫做无烦天。

 

无热天(Sudrsa),当在中品杂修静虑,断定生喜乐地中的九品思惑。前无烦天虽则对待双泯,而尚有绝对待的心未除,今则将这种念头舍弃得干干净净,舍念既已清净,慧用自然清虚。定障寂灭,意地调柔,则了无热恼,所以叫做无热天。

 

善见天(梵语须达梨舍那Sudarsana)当在上品杂修静虑,断离喜妙乐地中的九品思惑。前无热天虽则无热,但犹有收发的念存在。今则定慧障亡,收发之念亦绝,内心精莹,定慧圆明,无漏功著发天眼智,见量遍十方界,而所见触的地方都是妙境,因此所以叫做善见天。

 

善现天(梵语苏补底Subhutr),当在上胜品杂修静虑,断舍念清净地中的九品思惑。前善见天的定体虽圆,但定用未到胜妙之处。今则此天体用兼胜,是以首蹑前天的妙体,圆澄之见既彰,定慧之功更著,所以能够镕炼自在,显现无挂无碍,因此叫做善现天。

 

色究竟天(梵语阿迦尼吒Akanistha),当在上极品杂修静虑,断四空四地中的三十六品思惑。思惑断尽,起不还而证阿罗汉。言杂修者,初起多念无漏心,次起多念有漏心;又起多念无漏心。如是渐渐研穷,由多念无漏有漏,减至二念无漏有漏,最后又起一念无漏,一念有漏。由此夹杂熏修,故名极上品杂修。心既由重多至少,色亦穷粗至微,念念熏修,色定增明,果报转胜,以至究尽色界最极之际,所以叫做色究竟天。

 

无烦天的寿长一千大劫,身量一千由旬高。无热天的寿长二千大劫,身量二千由旬高。善见天的寿长四千大劫,身量四千由旬高。善现天的寿长八千大劫,身量八千由旬高。色究竟天的寿长一万六千大劫,身量一万六千由旬高。

 

在这色界的顶天,仍有一天,名叫摩醯首罗天(或叫摩醯伊湿伐罗Mahamahesvara译为大自在)。为外道祭祀的天,于大千世界有大势力,世间的魔王。或者说大自在天有二种的差别:一种系外道所事的大自在天,即智度论所谓的:三目八臂骑白牛执白拂者。这种大自在天,名叫毗舍阇罗摩醯首。一种是十地菩萨将成佛时,居色界顶,于净居天之上,现大自在身的胜报,以胜妙之形,自十方诸佛,行灌顶之礼,而绍继佛位者,名叫净居摩醯首罗。故唯识论云:‘诸异生求佛果者,定色界后,引生无漏,后必生净居天上,大自在宫,得自在故。’述记又说:‘净居上有实土,即自受用身,初于彼起证,是十地菩萨宫。’或者说魔王系以淫秽之法来惑乱人心,破坏人的梵行,他的宫殿或者不在净居之上,而在欲色之闲,另有魔王宫殿。

 

楞严经云:‘阿难!此中复有五不还天。于下界中九品习气,俱时灭尽。苦乐双亡,下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类,名无热天十方世界,妙见圆澄,更无尘象,一切沉垢,如是一类,名喜见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类,名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类,名色究竟天。’

 

非想非非想处天,乃是无色界(Arupadhatu)天最后的一天,用‘乃至’二字,而概括空处,识处,无所有处三天。这四天都是深厌色笼,因此修四空定,定功圆成,得生这四空天。此界的天人已无色蕴,只余受想行识四蕴。因无色质形碍之身,而居于空处,所以叫做无色界。

 

依前广果天的舍心成就,但有色碍。今则厌自己有形碍的体而坚修空观,销灭自具色碍的身而归于无,依空而住,所以叫做空无边处(Akasanantyayatana)。诸有质碍的物既销于无,则不依色,无碍的无亦灭,则不依空;色空既无,则惟留阿赖耶识及半分末那识,即是说这半分的微识无复外尘可缘,独有内缘存在,其相微细,不但非色,亦且非空。因为色空的粗缘已无,即转心而缘识,心与识法相应,所以叫做,识无边处(Vijnananantyayatana),空处无色而存空,识处空亡而存识,均系尚为所有;今则空色俱亡,识心亦灭。能所缘寂,则一无所有,故十方寂然,迥无攸住。因为三世的缘识无边,所谓缘多则散,能破于定,是以行人厌患于识,舍缘而转心依无所有法,心与无所有法相应,所以叫做无所有处(Akincanyayatana)。无所有处,犹然用心穷研令不缘识心,与无所有处相应。今则研穷识性伏令不动,故能生非想天。生此天的人,定心深妙,惟想念最为昧劣。因第八识性,从来不动,不可断灭,今以妄灭之心,强加穷研,于此无尽性中,虚妄发宣尽的性,故使第八如存而不存,以其不可见故;第七执我之心,若尽而实非尽,因其执此生死妄想误为真实,未断非非想处爱的缘故。因为不存而若尽,则但无下地粗想,故曰非想;因为存而非尽,则不达妄想无性,不入涅槃真无想道,故曰非非想。修这种定,而得生于非想非非想天,所以叫做非想非非想处(Naivasamjnanasamjnayatana)。

 

这四空天的寿量是:空无边处二万大劫,识无边处四万大劫,无所有处六万大劫,非想非非想处八万大劫。

 

楞严经云:‘若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往,如是一类,名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。’

 

一切天众、龙众、鬼神等众下,叙八部众,都来集会,聆佛说法。这里所说的天众,龙众,是八部众的前二众,以‘鬼神等众’而赅后面的六众。天龙两众,前面经已解释,兹不重叙。第三夜叉(Yaksa),译为勇健,捷疾等,系飞行空中的鬼神。第四乾闼婆(Gandharva),译为香阴,这种神,无须段食,惟嗅香臭的气,就可长养五阴的色身,所以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗(Asura),旧译无酒,新译非天,或无端正。修罗嗜饮,尝采四天下的药草,酿于四大海中,想变海水而为酒,但因龙鱼水族众生的业力使然,令海水终究不能变成为酒,因此所以叫做无酒。修罗的栗报像天一样,只是无天人的德行,不能称为天,所以叫做非天。修罗虽则果报殊胜,但因嗔业所感,容貌丑陋,因此叫做无端正。依照楞严经所说,阿修罗有天、人、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力,口呵日月,日月失光,手搏须弥,须弥跛蛾,立地顶天,入海齐腰。因为性多嗔恚,所以常常和梵王,释提桓因,四天大王,争权斗战。胜则入天宫中夺饮天甘露味,败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗(Garuda),译为金翅鸟;翅翮金色,顶冠如意宝珠,两翅相去,三百六十万里,有大势力,扶持正法,常常撮龙为食。第七紧那罗(Kimnara),译为疑神,形像似人而有角,叫做人,奈何有角,叫做非人,奈形像似人,因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩侯罗伽(Mahoraga),译为大蟒神;或译地龙大腹行等;即是蛇神。

 

这八部众因为宿植善根,所以佛在每一法会说法,他们都莅临坛场,维护道场,恭聆圣教。现在佛在忉利天宫为母说法,并宣说地藏行门,只因嘉会难逢,所以不但娑婆世界的八部众齐集法会,而且他方无量亿国土的八部众,也云集到忉利天宫,参听佛说妙法,及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。

 

复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来集会。

 

上面提到鬼神而未举出鬼神的名称,现在则列举神的称号。鬼的名目容后续举。这些神众,各有所司,以其所司的职而立名,如在海中的就叫做海神,乃至职司饮食的,叫做饮食神,处于草木丛中而管理草木的,就叫做草木神。有些神固然是由于业报感受的,但有些神却是大菩萨发愿,维护诸佛道场而化现的,如华严经中的主夜神,树林神等,均是大权示现的神王。不但此娑婆世界的神众聚集到忉利天宫,而且他方无量国土的神众,亦不约而同的集斯法会,则可见法会的殊胜;然而神众的种类,何止万数?上面所举,略列而已。

 

复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王,皆来集会。

 

这里略举他方国土及此娑婆世界的大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行惠施,所以感到为大鬼王,衣食充足而甘美,纵任自在而无碍,但因往昔谄曲不实的业力所牵,故而堕诸鬼道。

 

恶目鬼王,万法惟心,心诚于内而形之于外,心善则面目慈和,心恶则面目丑陋,内起嗔恚之心,外现不欢之容。此鬼王心存刚愎,眼发恶色,怒目而视,如见仇敌,所以叫做恶目鬼王。

 

啖血鬼王,即是正法念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的,所以叫做啖血鬼。正法念处经云:‘本为人时,爱乐贪嗜血肉之食,其心悭嫉,戏笑作恶,杀生血食,不施妻子,如是恶人,身坏命终,堕恶道中。贪嗜血故,生食血饿鬼之中。受鬼身已,人皆名之,以为夜叉,供养奉事,以血涂泥而祭祀之。既啖血已,恐怖加人,数求祷祀,人皆说之,以为灵神。’

 

啖精气鬼王,系食啖天地五谷,人及诸众生等的精气而得活命的饿鬼,亦是正法念处经所说的食人精气饿鬼。经云:‘以何业故而生其中?……于前世时,巧辞诳人,诈言亲友,我为汝护。其人闻已,策心勇力。是时彼人,令他入敌,欲丧其命,舍之而去,竟不救护,欲于王所,取其财物。时被诳者,没阵而死。彼人以是不善因缘,身坏命终,堕于食人精气饿鬼之中,受大饥渴,自烧其身,刀斫其体,皮肉断坏,从空雨刀,遍去四方,无逃避处。若见有行恶无信,不奉三宝,即得彼便,入其身中,食啖精气,以自济命。求之甚难,因不能得,或至十年,或二十年,乃得一便。常困饥渴,自作恶业,还自受之。恶业不尽,故使不死。乃至恶业,不尽不失不朽,故不得脱。’

 

啖胎卵鬼王,人当生产的时候,即有无数饿鬼俟候产妇身傍,等到胎儿出生之后,即取胎衣而食啖之,这种饿鬼,就叫啖胎卵鬼。

 

行病鬼王,即是施行瘟疫的使者。在佛法将灭的时候,恶法增长,人的福报也渐渐微薄,于是就有种种的灾难流行在世间上,所谓疾病劫起,家家户户都很难幸免。就是这行病鬼下降于世,令到众生杂病侵凌。

 

摄毒鬼王,即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等,足以使人丧失生命的,此鬼都能摄住这些毒物,令不为害,因此所以叫做摄毒鬼王。

 

慈心鬼王,念念爱护一切众生,常与世人种种乐事,令诸众生常离忧苦,因此名叫慈心。

 

福利鬼王,即是说这种鬼所作所为,都是对人有利益,有好处的,倘若于人有所祸害灾耗的,断断不为,所以叫做福利。

 

大爱敬鬼王,是见人持戒修善,作一切有义利有饶益群众的事,都大加恭敬赞叹,爱念护持,所以叫做大爱敬。

 

上面所列举九个鬼王名目,前五个鬼王是恶鬼王,虽然不见得一定会常常危害世人,但总不会对世人有好处,甚者终会祸害众生。后四个是善鬼,是常常以造福世间利益人群为依归。这些鬼众虽则善恶不同,而所行各异,但厌恶鬼身,欲闻佛法,俾得解脱的希望则一,所以同趋忉利天宫,冀聆超升的妙法。

 

如是等鬼王,系结述鬼王众之辞,即是说趋赴忉利天宫,冀闻超脱之法的鬼王众,有无量无数之多,上列九种名目,不过略举而已,因为无法子用数目的字可以表达出来,所以用‘如是等鬼王’一言而赅括无量之数。

 

尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子,菩萨摩诃萨:‘汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界,他世界,此国土,他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不?’

 

大众云集,遍满虚空,充塞法界,纵以恒河沙的数量亦难以形容;众数既多,则非大智慧的人,不能指出其确实,故须文殊师利法王子,方堪胜任。所以世尊特向文殊征问。

 

尔时,即是天龙八部云集忉利天宫的时候。

 

文殊师利,新称曼殊室利(Manjusri),译为妙德,妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来,广修六度万行,德无不圆,累无不尽,心中了了,常见佛性,因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中,普行饶益利乐的事业,若有众生受苦无乐,莫不拔苦与乐,倘遭灾祸,无不逢凶化吉,遇难降祥,因此叫做妙吉祥。

 

又生时现十事吉祥瑞相1、光明满室。2、甘露盈庭。3、地涌七珍。4、神开伏藏。5、鸡生凤子。6、猪娩龙豚。7、马产麒麟。8、牛生白泽。9、仓栗变金。10、象具六牙。有这十事吉祥,所以叫做妙吉祥。

 

佛世尊对于一切世出世法尽得通达自在,因此号称佛陀名叫法王;菩萨生育于佛陀之家,从佛所说的正法而生,堪能绍继佛种令不断绝,所以叫一切的菩萨为法王子。经中多数都称文殊师利菩萨为法王子者,因为文殊师利是佛两胁侍的上首弟子,不但智慧殊胜,而且德行亦复甚深,位居诸菩萨中的首领,所以独称为法王子。法华文句云:‘问曰:经称文殊为法王子,其诸菩萨何人不是法王之子?答:有二义:一于王子中德推文殊;二诸经中文殊为菩萨众首。’

 

言汝观者,是令以智眼来现量,因为众数既多,非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等,是结指正报;此世界他世界等,是结指依报;如是今来集会等,是结指到达忉利天宫的大众;‘汝知数不’一语,是所以令其心知数字,口答其实。

 

文殊师利白佛言:‘世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。’

 

此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他(Lokanatha)或婆伽婆(Bhagavat),译为世尊,是佛的尊号,以佛因地广修众行,万德圆备,为世出世间,人天大众之所钦仰尊重,所以叫做世尊。神力,即是神通力,具有神妙莫测,变化无穷,融通贯彻目在之力用,所以叫做神力。有二神力,三神通力,五神通,六神通十神通等种种名称,因均无关宏旨,故不繁叙。测度,犹言度量,这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土,无所不见,无所不知,所谓‘恒沙界外,一滴之雨,亦知头数,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力,千劫测度,都不能知现前大众的数字,则更显地藏菩萨的神通愿力,殊胜难思也。

 

或者说忉利天宫虽然广大,怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢?但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力,以及诸天福报自然的业力,忉利天宫可以容纳这样多无量大众,是不成问题的。如维摩诘居士的丈室,能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座,而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣,第三遍净天六十人共坐一针头听法,亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力,勿致疑虑。

 

佛告文殊师利:‘吾以佛眼观故,犹不尽数。’

 

这是佛告文殊佛眼所见,仍不能尽其数。梵语斫刍(Caksu),义译为眼,对于色诸境界,能够尽境行见。瑜伽论云:‘屡观众色,观而复舍,故名为眼。’眼有五种差别:第一肉眼,系凡夫所有的眼,所照不过分寸。第二天眼,是色界天人所有的眼,不问远近内外日夜,都可以见到;人中修禅定的,亦可以得到这种眼。第三慧眼,系二乘人照见真空无相之理的智慧。第四法眼,是菩萨欲度众生照见一切法门的智慧。第五佛眼,佛陀身中具备前面四种眼,所以无所不知,无所不见。大智度论云:‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故求天眼,得是天眼,远近皆见,前后内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相;所谓空无相无作无生无灭,如前中后亦尔。为实相故求慧眼,得慧眼不见众生,尽灭一切异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生,所以者何?无所分别故。以是故生法眼,法眼令是人,行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不遍知度众生方便道,以是故,求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知能。于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难。无所畏惧,一切法中,佛眼常照。’

 

现在世尊用佛眼来观。仍然不能尽知确实的数字,一方面固是抑果扬因,尊人逊己,一方面则正显地藏菩萨从历劫以来,所化度的众生太多,重重无尽。佛以佛眼观之犹尚难知,况文殊的法眼,或众生的肉眼呢。

 

此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度;已成就、当成就、未成就。

 

此答云集忉利天宫的大众所以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下,睹佛相好发胜愿行,誓为六道罪苦众生,广设方便。尽令解脱,方成正觉。自尔以来,经过恒河沙劫的长时期,所以叫做久远劫。所经的时间既久,所历的国土既广,而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时,因母生时不信敬三宝,死后堕落地狱,遂卖舍宅,购备香花,大兴布施,供养觉华定自在王佛塔寺,为母祈福,母藉福力,离地狱苦,报生天上,因此发大誓愿:众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。因这大愿,所以有的众生已经度脱,得到成就,有的正当度脱,当得成就,有的未来度脱,将来成就。现在到达忉利天宫的十方无量世界的一切诸佛。就是已经度脱得到,成就的。诸大菩萨摩诃萨,就是正常度脱当得成就的。一切天龙鬼神等众,就是未来度脱将来成就的。

 

文殊师利白佛言:‘世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。’

 

云集忉利天宫的大众,不但文殊的神力不能测度,即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的境界,已经久修胜行,获得无碍智慧的菩萨,听闻之后,当然即能信受奉行。但是二乘天龙,以及未来福薄的众生,听闻佛陀真实的妙法,或者疑惑佛陀过份夸张而不信,或者纵然信受,亦是暂时性质,将来难免不兴毁谤的言说。因为有这样的弊端,所以假大智文殊的口,叙述一般人心里疑虑的常情,而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行,种种胜妙事业。

 

这里的文可分三大段:第一从我已下,叙说证得无碍智慧的大菩萨闻说这不可思议境界的事,当然是信受奉行,第二从小果下,叙述下根的人,以及末劫福薄众生,闻此胜妙的事,必然会心生恐怖的疑惑不信;纵然是暂时信受,将来难免也会生起诽谤的心;因为都不明白现这不思议事的所以然。第三从唯愿下,系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什么大愿,曾作过什么超人的大行?俾令众生闻而诚信,免生退堕的念头。

 

现在先从第一段讲起。身口意三业,作种种坚固的善事,则不为一切邪法所动,犹如大树深植地中,根深蒂固,牢不可拔,所以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师,而所修善根并非始于近时,从无量无数劫来,已经经过长时期广修众善,所以说过去久修。由于久植德本,故得定水澄清,慧性圆明,而证无碍之智。无碍智,系佛的智慧,这种智慧,无边无际,善能了知一切众生三世之事自在融通无挂无碍;犹如灯光互相涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉,名字叫做龙种上佛,现助释迦牟尼佛宣化,现菩萨的身形,是故宜证无碍智慧。因为早经证得无碍之智,彻悟佛佛道同之理,所以闻佛所说,即能毫无疑虑的信受奉行。

 

小果,即是小乘(梵语希衍那Hinayana),这种人修行的境界非常狭窄,只顾自己,不管他人,因此所修的因不大,所得的果也小,所以叫做小果。这小果,包括共有独觉,缘觉,声闻三类,故此又叫做三乘人。梵语钵罗翳迦佛陀(即辟支佛Pratyekcabuddha),旧译缘觉,新译独觉,楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。出生在无佛的时候,厌烦市廛的暄嚣,而乐好寂静的境地,因此独处深山大泽之中,思惟修练,因缺乏师友的教导,只以四时而为修行的对象:春观百花争妍秀茂,秋睹黄叶凋凌残落,顿感无常而断除烦恼,证趣真理,加行满足;更不前进,这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种:独自一身而无伴侣,好似麟的一角,因此叫做麟角喻;有同参道友相伴而同一独悟的,叫做部行。出生的时候值逢佛世,秉承佛说十二因缘之教而观缘悟道的,就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦(Sravaka),译为声闻。闻佛所说的四谛声教,而知苦断集,慕灭修道,勇猛精进去修,断除见思等惑,证入四谛的理趣,趋向偏真的涅槃。中止化城,不思前程,这就是声闻。这里所说的小果,即指辟支佛而言。

 

二乘人的智慧浅陋,根机狭劳;天龙八部,杂类下机,戒乘并亏;未来众生志性不坚,业缠难解;所以都不知大道之理,威神之力,是以虽然得闻诚实之语,未必生信,纵使表面无言,似生信念,内心未免疑惑而横生诽谤之意。故而必须问明地藏因地之事,俾令众生闻听信受,决定无疑。

 

因是种子的意思,所谓因地,即是从始初发菩萨心起,中间所经修种种菩萨行,在未登妙觉之前,都叫做因地。地藏菩萨创始发菩提心以来,究竟立过什么愿,作过什么行门?才能得到成就这些不可思议境界的事。地藏菩萨过去久远,因母堕落三途,发心拯拔,因己母以及人之母,乃至一切众生之母,立下‘度尽一切众生,然后才成等正觉,其中若有一个众生未得解脱,终不就此舍弃众生而趣入无上菩提’的大愿;并且从无量劫来,曾拔济无数众生度脱三途的苦趣,超证涅槃的妙乐。因此愿行双备,则法不孤起,所以能够成就种种不思议事。愿行之二,如人双足,若鸟两翼,缺一则不能飞行,是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事,而生诚信之心,而免谤堕之苦。

 

佛告文殊师利:‘譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积微数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

 

此下广说地藏愿行,但欲明行愿之事,必先略赞功德,然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻,次列功德果位之名而为比对,方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂,及所作的功德。

 

三千大千世界,为一佛化土之境。于世界海当中,一个须弥山,一个四大部洲,一个四王天,一个日月,一个六欲天,一个初禅天,为一小世界。如是增至千个小世界,覆以二禅,其中日月等亦各为一千,为一小千世界。如是复积千个小千世界,覆以三禅,其中日月等亦各增至百万,名为中千世界。如是复积千个中千世界,覆以四禅,其中日月等亦待增至万亿,名为大千世界。言三千者,因为是三次言千,所以总叫做三千大千世界。

 

恒河(Ganganadi)系印度四大河流之一,发源于喜马拉雅山脉(Himalaya)的南麓,东南流入孟加拉湾(Bengal),全长一六八零哩。言恒河沙(Valuka),喻数目之多也。大智度论云:‘问曰:如阎浮提(Jambudvipa)中,种种大河,亦有过恒河者,何以常言恒河沙等?答:恒河沙多,余河不尔。复次是恒河是佛生处,游行处,弟子眼见,故以为喻。……四远诸人经书皆以恒河为福吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽;以人敬事此河皆共识知,故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故以恒河沙为喻,不取余河。’

 

言三千大千世界所有草木丛林等者,即是说在这一佛化土里面,随取出任何一种物件,当作恒河,物件既多,恒河当亦无量。再在这一恒河中,随取一粒沙作一世界,沙既无数,世界当然亦复难尽。复再在这一沙界当中,随拈一尘,即名一劫;尘既难知其数,劫亦复不易测度。又复于一劫之内所积的尘数,尽将此尘并充为劫;所历的时间既是长久,而所积的尘劫自然众多,在这大千世界里面随拈一尘一物,即演变为尘沙数劫,三千世界之中的物既是无量无数,而所演变的尘沙劫亦当无穷无尽。

 

地藏菩萨从初发菩提心以来,已经极远,纵以尘沙之劫,亦难以形容其数,就是单从证入十地果位(1、欢喜地,2、离垢地,3、发光地,4、焰慧地,5、难胜地,6、现前地,7、远行地,8、不动地,9、善慧地,10、法云地。)以来,其劫数的长远都已超过上面所说的譬喻千倍以上,而况从发心以至十地,其中必须经过干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心,小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的长远,时既经久,功行必定也深,所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。

 

文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。

 

此结显地藏菩萨所以具足不可思议的原由。外现勇猛势力,能令物畏,名之为威;内含胜妙难测,可使人敬,称之为神。这些威神之力,是由宏誓的愿行,成就无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域,是不可用心思,不可以言议的,所以称为威神誓愿不可思议。

 

地藏十轮经云:‘好疑问菩萨白佛言:“世尊!此善男子从何而来?所居何国?去此远近?成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见,惟愿为说。”佛言:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深,若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。”又云:“如是大士成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞严胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法,已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住狮子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。”’

 

若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

 

这是叙述闻地藏菩萨的洪名,或称名,或赞叹,或雕刻铸绘地藏圣像种种供养,都可获得极大的功德。若乃不定之辞。未来世,是指佛在忉利天宫为母说法及广说地藏行门以后的无量无数劫。善男子善女人,是赞美的称呼。所作所为,均以损己利他为宗旨,这种施为是符合清净的真理,有超升感乐的作用,所以叫做善。有纲正强干的能力,就叫做男。具有绍宗继嗣的意义,所以称为子。善有生育长养乐果的功能,故而叫做善女人。又善男子善女人,有二种义:一是以人称,即是事奉佛陀的四众弟子。二是以法喻,阿罗汉的性情刚直,能自化而不能化人,表为善男子。菩萨的性情柔和慈悲,能自他兼化,种佛善根,绍隆佛种,表为善女人。闻是菩萨名字,即是听闻到地藏菩萨的圣号。以口业讽美宣扬地藏菩萨的功德,叫做赞叹。以清净目瞻仰地藏菩萨的尊容,身起钦承的五体投地膜拜地藏圣像,叫做瞻礼。以净口业称念地藏洪名,念念不绝,叫做称名。以百味饮食及花香灯涂果等供奉诸佛菩萨,名财供养;将佛菩萨所说的妙法辗转教化众生,令诸众生俱得解脱,名法供养;闻佛所说圣法,如法行持,勇猛修诸观门,名观行供养。彩画即是以笔润诸颜色图绘,刻镂即是以木石等雕刻。塑漆,即是以泥土胶漆摹造圣像。

 

若果在将来的世界当中,有善男信女听闻地藏菩萨圣号,或者称扬赞叹,或者瞻仰顶礼,或者称念圣号,或者广修供养,或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像,这种人当得壹百返生在三十三天,享天快乐,永远都不会堕在三恶趣中。言三十三天,准科注云,并非指忉利天应是灌顶经咒所列的三十三天,所谓近际天、普观天、快见天、无结天、色究竟天、净光天、普等天、爱胜天、福爱天、极妙天、广妙天、微妙天、守妙天、净明天、遍净天、约净天、水应梵天、水无量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵辅禄天、梵众妙天、化自在天、化应声天、不憍乐天、兜率陀天、盐摩罗天、须焰摩天、忉利天、毗沙门天、惟晱闻天、毗楼勒天、提头赖又天。这些天即是欲色二界的天,只因译者译音的差别,所以上列各天的名称,微觉与通常所见的不同。这里所说的百返生三十三天,即是说自四王天而上至五净居天,复从五净居天而下至四天王天,中间所经历次第,各尽本天的寿元,如是经过百返的上下往还,极受天上的妙乐。不但只享天福,亦且永离恶道;修因少而受报多,历时近而享福远,足证地藏菩萨不可思议。三宝感应要略录所载:唐益州郭下法聚寺,藏有张僧繇画的地藏菩萨画像一帧,坐绝床垂双足,高可八九寸许,时放光明,如是展转图出的,亦都放光。麟德二年传闻至京,道俗皆知。八月,有敕照画一帧内庭供养,于是京城内外道俗,照样图画供养的,尽皆放光。’又云:间州金水县侍郎,姓刘氏,有因缘往邻家,途中拾杖,见头刻像,不知何像,持归插壁中,多岁不念所置。后遭疾而死,心胸少暖不葬之。经一日二夜,还活流泪,悔过自责,投身大地。家人问:主何故尔?答:吾初死之时,两骑冥官,介前与后,驱去至王厅,怒目呵视。时有一沙门,形貌丑陋,来至厅,王甚敬之,从座而下,胡跪白沙门言:大士何因缘来至此?沙门曰:汝所召侍郎,是年来施主也,亦欲救之。王言:‘业既决定,此事云何?沙门曰:吾昔于忉利天上,受释迦如来咐嘱,能救定业众生,岂舍侍郎?王言:大士志愿坚固,不动如金刚,须放还人间。沙门欢喜,执侍郎手还至生路,辞侍郎而别。郎白沙门言:不知君何人乎?沙门曰:吾是地藏菩萨也,汝平生时,途中见我像,持归置壁中,能忆念不忘。作是言已,忽然不见。既见此胜利,忆昔怠过自责而已。闻者叹异,见壁有杖头像,苦加刻彩,高五寸,像放光,安置家内,后舍家为寺,号地藏院矣。’

 

由这些感应圣迹,足证地藏菩萨,功德巍巍,不可思议。益信图绘镂刻塑漆供养地藏菩萨,功不唐捐。

 

文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。

 

此叙地藏菩萨最初发心时的缘起。梵语疑叻贺钵底(Drhapati),译为长者;对待一切人,平等无二,绝高下的心,言行相符,质实敦厚,丝毫没有虚伪掩饰,而且有崇高的德行,丰富的学识,年齿高迈,资财并茂,时兴账济,泽及孤穷,远近闻名,举世尊重,因此叫做长者。法华文句云:‘世备十德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。姓则三皇五帝之裔,左貂右插之家。位则辅弼丞相,盐梅阿衡,富则铜陵金谷,丰饶侈靡。威则严霜隆重,不肃而成。智则胸臆武库,权奇超拔。年则苍苍棱棱,物仪所伏。行则白圭无点,所行如言。礼则节度庠序,世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具焉,名大长者。’今言大长者子,即是大长者的儿子。师子奋迅具足万行,是借喻立法而得名。师子奋迅(Simhavikridita)是借喻以明佛陀除无明睡,破烦恼贼,超生死流,度小机辈,降外道众的威猛。师子奋迅系三昧(Samadhi)的名辞,当佛入这种三昧的时候,就好似师子奋迅时一样,诸根张开,身毛皆竖,现出威怒哮吼的相,令到其他的猛兽都失去威势而窜伏不动,狮子儿增展雄猛,身得长大。佛人中狮子亦复如是,一奋大悲法界之身,二开大悲之根门,三竖悲毛之先导,四现应机之威,五吼法界之法门。令外道小乘诸兽慑惧窜伏,菩萨佛师子儿,增长百千诸三昧海,及诸陀罗尼善根海。具足万行,是所立之法:因师子奋迅三昧,能够顺利广修六度万行,速得圆满,中途不遭魔外所阻。以万行的因华,而庄严清净无上的果海,所以叫做狮子奋迅具足万行。如来,梵语多陀阿伽驮(Trthagata)佛十号之一。如即真如,乘真如之道来化人间,于其中间,所说所行,一切真实,并无虚妄,一期化毕成等正觉,故名如来。法蕴足论云:‘言如来者,如世尊言:从菩萨证无上正等菩提夜,乃至佛无余依涅槃界夜,于其中间诸所有说,宣畅敷演,一切皆如,无有虚妄,无有变异,谛实有理,无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说,故名如来。’

 

地藏苦萨最初发菩提心,是于过去极远极远无数劫前身为大长者子的时候,时值有佛出现于世,名叫狮子奋迅具足万行如来。

 

时长者子,见佛相好,千福庄严。因问彼佛:作何行愿,而得此相?

 

这是地藏菩萨最初发菩提心的动机,是因为见佛相好而动疑问。所谓相好(Laksana-Vyanjana),是就佛的身中而言。微妙的相状,可以了别的,叫做相,亦即是大相;细相而可爱乐的,就叫做好,即是更为庄严大相的小相。这些相好,若就丈六应身佛来讲,则有三十二相,八十随形好;如就圆满报身佛而言,则有八万四千乃至无量的相与好。所以观无量寿经云:‘心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。’又曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’

 

十法界当中,每一界都具有十善业,每一业得一福,十法界共得百福,佛为证得无上菩提的果上人,已经超过十法界所修的善业,因此故说千福庄严。或者说佛陀广修六度万行,经过三大阿僧祇劫之后,更于百大劫的时间,种诸善根,以至成就三十二相的福业,这三十二相,一一相各由种百福而来,因此又叫做百福庄严;所谓三祇修福慧,百劫相严身。

 

一切众生的五蕴色身,是由父精母血混合而成。像这样‘欲气粗浊,腥燥交遘,脓血杂乱的色体,’绝对不能发生胜净妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十随形好,胜妙殊绝犹如琉璃的形体,究竟是从往昔立何愿,作何行而能证得?

 

时师子奋迅具足万行如来,告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。

 

此叙成就三十二相八十随形好的来由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本,则菩萨发心必须首先以度脱众生为当务之急,所以说不想获得相好则罢,若想证得相好就当在久远劫中度脱一切受苦的众生。是以大乘经典,多以度生利生勖勉诸大菩萨。所言苦,以逼迫为性,三苦八苦,无量诸苦等,亦即是三界六趣中的种种苦报。度,即济渡,脱即解脱,即是说三界之中的众生,生死迁流,众苦交煎,菩萨发心寻求圣道,目的在乎众生,所谓净佛国土,成就众生,故自得解脱之后,亦复令到一切众生都获得度脱。

 

文殊师利!时长者子,因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。

 

这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。际即边际,尽未来际,即是从发愿开始,一直尽完未来的边际,意思是经过极长期的时间。时间既久,则难以知道确实的数字,故说不可计劫。罪苦,即是依著罪业而感受的苦报,所以又叫罪报。六道即是六趣,由于众生所作的业因,有六种差别,所以有六处趣向的地方。这六种趣是:一地狱趣(Naraka-gati),即是在这地面以下有八寒八热极苦之处,藉以禁锢造诸恶业的众生,故叫地狱。二饿鬼趣(Preta-gati),由于悭贪的业因,报得饥火交焰,求食不得的鬼类,所居住之处,与人杂处而不可见。三畜生趣(Tiryagyoni-gati),即禽兽所报生之处,多以人界为所依止,倚人饲养而得活命。人皆可见。四阿修罗趣(Asura-gati),常怀嗔恨的心,而好斗争之辈,大力神所生之处,以深山大泽幽谷之中为依止,与人隔离。五人趣(Manusya-gati),在这一四天下,四大部洲人类所居住的地方;但四洲分隔,不得通力者不得到。六天趣(Deva-gati),由殊胜福报所感受自然的快乐的众生所居住的地方,欲界有六天,色界十八天,与无色界的四空天。众生梵语萨埵(Sattva),新译为有情。言众生有三种义:一众人共生,劫初从光音天下生世间的时候,本无男女尊卑,共同而生。二众缘假合之法而生,假依四大五蕴等法和合而得生存。三经众多生死故名众生。任何一种生物,生必有死,所以叫众生,而不叫众死。广设,即是种种施设。方便(Upaya)即是以善巧的方法而便利一切众生。解脱,即是解开种种烦恼的束缚,脱除生死的苦海。

 

地藏菩萨为长者子的时候,睹佛相好而起问端,在师子奋迅具足万行如来会下,发无上心,立殊胜愿,要在尽未来劫的世界之中,广设种种方便善巧的法子,度尽这许多许多造罪受苦报果的六道众生,通通都安置于涅槃无为的境地,然后自己方成无上正等菩提,倘有一个众生未成佛,终不于此取证涅槃。

 

以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他,不可说劫,尚为菩萨。

 

这是叙说地藏菩萨自从始初发菩提心以来,虽然所经过的时间很久,但因众生界未尽。所以菩萨仍然在因位之中作菩萨,未登妙觉。那由他(Nayuta)是印度的数码名称,当于中国的亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种,所以诸师所定的那由他数,亦互有差别。这里所说百千万亿那由他不可说劫,即是说地藏菩萨发愿至今,已经经过百千万亿不可说劫。由此可知经过时间之久,所历时长,所修积聚的功德也必多,功德既多,成佛也必易速而今地藏尚为菩萨,则可见地藏菩萨的愿心广大坚固。

 

华严经中贤首品云:‘文殊师利菩萨以偈问贤首菩萨曰:我今已为诸菩萨,说佛往修清净行,仁亦当于此会中,演畅修行胜功德。’尔时贤首菩萨以偈答曰:“善哉仁者应谛听,彼诸功德不可量,我今随力说少分,犹如大海一滴水。若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。何况无量无边劫,具修地度诸功德,十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。”……’初发心菩萨的功德尚且无边无际,而况地藏菩萨自发心以来,虽然经过了百千万亿不可说劫,仍为菩萨,故尽十方诸佛的口共同一时称扬赞叹地藏菩萨功德威神圣迹,亦不能尽。

 

又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。

 

此下是地藏菩萨往昔为婆罗女时因母堕落而发胜心的典故。这是先标明过去久远的佛名及其寿量。阿僧祇,亦叫阿僧企耶(Asamkhyaorasamkhyeya),译为无数,或译为无央数,即系数之边际,印度的数目名称。瑜伽论云:‘数边际名阿僧企耶,自此已去,一切算数所不能转,是故数之边际,名不可说。’若以万万为亿,万亿为兆来计,那末,一阿僧祇,凡有一千万万万万万万万万兆。觉华定自在王如来,是地藏菩萨为婆罗门女发殊胜心时的佛世尊的尊号,因定立名。彼佛于甚深三摩地中纵任自在,无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱,所谓那伽常在定,无有不定时,因此叫做定自在。彼佛所得的三昧,在诸三昧海中,最尊最胜,所以称为王。所谓觉华,觉即本觉,华即因华,在本觉理地,广植无量功德的因华,以庄严无上菩提的果海,所以叫做觉华。一个无央数劫,经已难计,觉华定自在王如来的寿命四百千万亿个无央数劫,则更加难计了。倘以吾人百岁的寿命来比较就更显得渺小得可怜。

 

像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。

 

佛灭度后五百年中叫做正法。所谓正,是证的意思,即是说佛虽然已经灭度,而佛的法教仪式未曾稍改,有法教可依,有仪式可行,有正果可证,是为正法时。正法后一千年中叫做像法:所谓像,相似及讹替的意思;即是说去圣时遥,道化日渐讹替,而真正的法教仪式弃之不行,虽有正教当前,但因不能依法行持,故而视三藏圣典等如废文,纵能依教修行,因不能彻底了悟妙契真常,所以而无证果者。有教有行,而无证果,只是相似的佛法而已,是为像法时。像法以后的一万年中,叫做末法;所谓末,系微的意思;像教凌异,转为微末,但空有教典在世,而无人闻问及依法修行的,亦无证果者,是为末法时。现在说像法之中,即是觉华定自在王佛正法已后有教有行而无证果的第二时期。婆罗门,梵语具云婆罗摩拏(Brahmana),印度四姓之一,译为外意,净行,梵志等。婆罗门人自谓从梵天的口而生,在四姓中,最尊最胜,故凡有座席,并不与余三姓同行。在印度四姓之中,惟婆罗门堪能修行,受人种种供养,余姓不得侵越。按婆罗门法:七岁以上在家学问;十五已去,学婆罗门法,游方学问。至年四十,恐嗣断绝,归家娶妻,生子继嗣。年至五十,再入山修道。言婆罗门女,即是婆罗门的女儿。宿福,是往昔所修的福,深则根深蒂固,牢不可拔;厚则世世生生享受无尽。罗门女往昔以来广行布施,精持戒行,深习禅定,因此获致深厚的福德。由于宿福深厚,所以得到众人之所钦服恭敬。行住坐卧,四威仪中,样样如法。所谓行如风,立如松,坐如钟,卧如弓,故而诸天卫护。

 

其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见;而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

 

此叙述圣女之母笃信邪道,轻慢三宝,圣女劝诱令生正见,就在将信未信之间,女母无常信至,堕于无间地狱。信,是心所法的名,对于一切诸法的实体,与三宝的净德,及世出世间的种善根,深为信乐,使心澄净,这就叫做信。故华严经云:‘信为道源功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。’现在所说信邪,就是邪知邪见之辈,对于正知正见之实体等法,毫无信念,因此常轻三宝。言三宝,佛法僧是。佛是觉悟的意思,法是轨则义,僧乃和合义。佛是大觉大悟永离生死爱缠的人,法是佛所说的妙法,能够令众生离苦得乐的法药;僧是绍继佛陀法化,替佛宣扬,能够解救众生倒悬之苦的人。这佛法僧三,均称为宝者,准皈依正范云:‘不为世法之所侵凌故,不为烦恼之所染污故。’三宝为世间的良福田,所以皈依恭敬者,福增无量;轻欺侮辱者,罪愆积若河沙。婆罗门女知母罪业深重,必堕无疑,是以朝朝暮暮,殷勤劝诱,必令反邪归正,尊敬三宝而后已。谁料生死无常迅速,邪见方殷,正见未生,遂即命终,因业所感,故而堕无间狱。无间地狱,八爇地狱之一,梵语阿鼻旨(Avici),造五逆罪的任何一条,即堕此狱,一劫之间,受苦无间,因此叫做无间狱。有五无间之别:一、趣果无间,终此所受的罪又复直于彼而无间隔。二、受苦无间,所受的苦无稍间断。三时无间,一劫之间,时间相续而无间断。四命无间,一劫之中,寿命而无间断。五身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满而无间隙。

 

时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。

 

这里叙述婆罗门女以理类推知其母必堕无异。所谓因果,因即种子,亦即是元因,果是现行,亦即是结果。种瓜得瓜,种豆得豆,如是因如是果,这是千古不移的因果定律,绝对没有理由种瓜而得豆的。所以古人说:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。又话:善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。婆罗门女之母,在生的时候,轻慢三宝,造诸罪恶的业,善感清升,恶得坠堕,随其所作的恶业而受报,所以知其必生三恶趣中。

遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。

 

婆罗门圣女,知其母必随业而受报,堕在三恶道中,故而毅然卖诸舍宅,所得的钱,广购种种名香贵华,及诸灯涂果乐茶食珠衣等,在过去觉华定自在王的寺塔里面,广兴种种供养。梵语窣堵波(Stupa),亦作塔婆浮图等,翻译为庙,或寺。或者说,藏有舍利灵骨的叫做窣堵波,其中没有舍利灵骨的就叫支提(Caitya)。或者内中藏有灵骨舍利的,及只供佛像而无舍利的,通通都叫做塔。现在所说塔寺,是梵华双举的称号,换句话说:现在住有僧众供奉释迦牟尼及一切诸佛菩萨的圣像的地方,都可以叫塔寺。

 

婆罗门女,在觉华定自在王佛寺,广修供养的时候,因为睹佛的慈容,非常端庄威严,所谓三十二相,八十种好,巍巍尊相,万德庄严,因此又再触发胜心,对于佛世尊更加倍的敬仰,供养的心也就加倍的虔诚严肃。

 

时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。

 

婆罗门女瞻礼世尊慈容,越增信念。凡夫昏闇迷流三界,混然不觉。声闻虽然觉悟,但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他,只是觉行尚未圆极。佛的觉悟,是彻悟实相底蕴,自他兼觉,均臻于究竟的地位;所以凡夫不觉,声闻菩萨只有觉而非大觉,惟佛才可以称为大觉。一切智(Sarvajnata)是佛智的名称,三智之一,能够了知一切法,故名。这里所说的一切智,对于一切种智,有总别二义:若依总义,那末一切智总名佛智,与一切种智同。若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。又智有三智:一、一切智,为声闻缘觉的智,知一切法的总相者。二、道种智,为菩萨的智,知一切种种差别的道法者。三、一切种智,为佛的智,佛智圆明,通达总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言,因为一切智是总相,是因相,一切种智是别相,是果相。略说一切智,广说一切种智,今以总括别,以略该广,所以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定自在王佛寺里大兴供养,适于供佛的时候睹佛相好,而倍生信敬的心,瞻仰尊容目不暂舍。心中默念:佛系大觉大悟具有一切智慧的人,现在若果佛仍在世,我母死后而来问佛,则必定会知道的母亲所生的地方,也必定会告诉我慈母的所在。

 

时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。

 

这是婆罗门女精诚所感,佛天报信。哭的声细而流涕,就叫做泣。瞻系仰望的意思,恋是眷慕的意思。哭泣流涕,瞻慕如来,目不暂舍,久而不去,目的在求佛显应。悲系悲痛,哀是哀伤,五内哀痛,有声无泪。婆罗门女,因母生时不信因果,造诸恶业,死后以来,未知生于何处,于是倾全家的财产,供养觉华定自在王佛寺,当供奉之际,见佛相好,触动悲思;以母生时对于功德巍巍的三宝,轻谤不信,反事外道邪众致造业因,而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致,感动世尊临空安慰,请勿悲伤,当告其母所生之处。

 

婆罗门女,合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑!我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情,众生之分,故来告示。

 

由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分,故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰,遂即向空请问,究竟是何种具足德行的神圣来安慰我,令我解忧释虑。并自陈述,我自失母以来,日夜思忆眷念,但是又无处所可以请问,因此不知其母所生的地方。当时空中又再出声告知,在空中出声的人,就是他所瞻仰礼拜的觉华定自在王佛,因见圣女思忆慈母,超过普通众生的情怀,所以特来告示其母所生的地方。

 

为何婆罗门圣女对他的母亲这样眷念呢,生时惟因不信正道,后又怕堕诸恶道,母死未久,又复卖诸舍宅,广购香华大兴供养先佛塔寺,为母植福,时时刻刻的抢地呼天的悲鸣不已,因为父母对于儿女养育的恩典,是非常广大的,除非是畜生,如果稍为有点人性的话,也会时思报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云:‘亲之生子,怀胎十月,身为重病。临生之日,母危父怖,其情难言。既生之后,推干卧湿,精诚之至,血化为乳,摩饰澡浴,衣食教治,礼赂师友,重贡君长。子颜和悦,亲亦欣豫。子设惨戚,亲心焦枯。出门爱念,入则存之。心怀惕惕,惧其不善。亲恩若此,当何以报’?又云:‘子之养亲,甘露百味,以恣其口。天乐众音,以娱